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尺撿到了一個活人，隻是當他把這個人背回家裏的時候，他家的女人發了一通脾氣，還以為他在外麵又找了一個賊婆。
穿著嫁衣的男人？
尺不知道這個人有什麽癖好，隻是從城池回家的路途中，正好遇到神情慌張的嫂。
嫂向他說明了發生的事情，言她家的田埂上摔倒了一個年輕男人，恐怕是國內的士。
寡婦的家中不能收留這種來路不明的人，正好尺回來了，所看到這男人摔倒在田埂邊上，臉色慘白，邊上還有嘔血的痕跡，有些可憐，尺去看了看，發現他的頭很燙，出於好心，便把他帶了回來。
尺是一個木匠，他的哥哥豐是老實巴交的農夫，然而前幾年秦楚戰爭的時候，他的哥哥被楚國軍隊征調離開，從此再也沒有回來。
尺知道，楚國的野人們從軍之後，很少有活著回來的，他們一般被作為主力戰場上的炮灰，而如今這裏的野民，國人，其實也多數是當年逃亡到這裏的。
春秋戰國的時代，國人與野人要分清楚，野人多數從事農業，遠離城池，而國人則是居住在大邑內的人，多數從事手工業與服務業，也指代士人與貴族。
國人可以參與政治，或者說，此時代背景中，不論是周朝還是希臘，國人（公民）似乎都具有投票權，但相比起西方，東方的國人比起公民來說，更具有政治權利，他們甚至可以驅逐國君，群毆到打死相邦，甚至參與國都遷移，這都是在春秋時候發生過的事情。
《周禮·秋宮·小司寇》中言：職詢萬民三政，即“掌外朝之政，以致萬民而詢焉：一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君”，絕非虛構。
“國人”在當時政治上所以有著這般重要作用，是與他們所依附的公社組織密切相關的。
“國”中的“國人”基本上是周族商族貴族的後裔及其平民，他們雖然也受當時統治階級中“百畝而徹”的剝削，但在政治上卻與統治階級有利害一致的地方。
所以，晉國史蘇說：“昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死也。”
氏族共同體的公社農民各有其權利義務，各人的生命權也不會隨便遭到統治者的剝奪和危害，但是這樣的公社農民，也就是居住在城池外部的野人們，地位很低，故而對於故國也就沒有所謂的忠誠度。
因為不論是誰，都隻是在頭頂上換了一個人收稅納糧而已。
周代諸國稱野人為庶人，或者野人，而山野之民則是根本不服王化的那一批，他們的居住地比起城池輻射圈來說更遠，基本上和城裏的君王沒有任何交集。
當年晉幽公出城，據說是找點樂子，結果被強盜一擁而上亂刀砍死，這件事情也成為加速三家分晉的轉折點。
而那些強盜，其實就是山野之民。
而在秦國，稱野人為黔首。
早在春秋時，打仗這種事情還是輪不到野人的，國人們會帶頭衝鋒，野人最多隻是征調一部分用來運轉物資輜重，而由於那時候打仗講禮儀，所以也基本上不會發生後勤部隊被攻擊的事情。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>