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甘鯉雖然上課打盹，但他卻能背誦商君書的很多句子，商君書是秦國貴族...嗯，新興貴族都會去看的一本書。
他們無比懼怕這本書，但卻又要求下一代人不斷去鑽研與琢磨。
秦國的貴族，是不會形成世家宗族的，因為秦法中的分家製度，可以明確保證這些宗族在三代之後不會有過多的糾纏，而一代代這麽弱化下去，基本上大型的，可以對抗國君的強大勢力就基本上很難再出現了。
孟西白三家老氏族尚且被弄得欲仙欲死，便不要說那些更小的一些的了，連嬴氏本宗的人都被整的死去活來，但同時，一種尚武，勇以公戰換取爵位，而不屑於私鬥的良好風氣，也在秦國逐漸形成了。
甘鯉的先人是甘茂，與秦國的秦孝公時期的老氏族首領甘龍並沒有關係，所以甘茂也很痛恨這些宗族勢力，他從小被教育要以秦法為大，要以商君書為重，因為，正是因為這種秦法，才造就了他們這些人如今的地位。
秦法是一切的根本，當然，更多的，其實不是為底層人尋找出路，尋常的庶民戰士頂了天也不過就是升到公大夫，這已經是破天荒，像是白起那種人物，也是因為當初被魏冉發現而提拔，否則他估計還要打拚很久才能冒頭。
而秦法的晉升渠道，大部分，還是為了這種寒門弟子而敞開的。
“先生抨擊了弱民篇，我覺得先生說的片麵了，我便要講，說民篇！”
商君書其五，說民。
“辯慧，亂之讚也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。”
“亂有讚則行，淫佚有徵則用，過有母則***有鼠....則不止。”
“八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強。故國有八者，上無以使守戰，必削至亡。國無八者，上有以使守戰，必興至王。”
巧言善變，聰而有智，是民眾違法亂紀的幫手；儒家繁瑣的禮節，使人渙散意誌的音樂，是導致民眾放蕩淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；擔保、舉薦，是罪惡的庇護所。
壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導才能做起來，錯誤有了根源才能產生，罪過有了庇護的場所就無法製止。
這八種東西結成群，民眾就會不受政府法令的限製，國家就會被削弱；反過來，政府的法令能壓製住民眾，兵力就會強大。
所以，國家如果有這八種東西，國君就沒有辦法派遣民眾去防守和打仗，國家一定會被削弱直到滅亡。國家沒有這八種東西，國君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國家就一定興旺，直到稱霸天下。
“先生說，要眾生開明智，但世人愚蠢，若開明隻，此八亂其一之禍將至，士尚且敢於鑽法律的空子，黎民都是貪小便宜的人，禮樂，這是無用的東西，而仁慈，就像是齊國法家一樣，以德教化民眾，但那些民眾都知道如何躲避齊法家的懲戒，我聽說，他們往往把犯罪的行為，約束在一定程度，這樣既能達到自己的目的，又能躲避法家的懲戒。”
“前四者產生了，後四者必然產生，所以不是商君弱民！而是民本不該開智！”
甘鯉的聲音很洪亮，那位大叔沒有動靜，他靜靜的聽著這個“貴族”的話。
“先生所說的，商君的道理，弱民是大錯的，要使民為法而戰，而非為君而戰，此是為國非為王，但無王，又何來的國呢？”
“用善，則民親其親；任奸，則民親其製。合而複者，善也；別而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。”
“用所謂的善民治理民眾，那麽民眾就隻愛他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那麽民眾就會遵守國家的法製。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>