戰國，列國伐交於戰事，繼春秋之後，也確實是該給當下的時代確定一個正式的稱呼了，雖然戰國這個稱呼當前時代的詞匯，早就在不少人物的口中流傳，但事實上，並沒有人，並沒有任何一位史官，在其中寫下這兩個字來。
沒有史官同意，意味著並非正統。
“戰國之詞，當在此次儒門大會之後，由各位聖賢轉托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分別會見各國史官，自周敬王後，春秋滅，至如今當下之世，可稱為‘戰國’！”
這隻是一件插曲，儒家的聖人隨口便定下了這次需要傳遞給外界的一些信息，這次儒門大會，整個天下都在等著結果。
七十二聖人，前世後世的儒門諸子，究竟誰家是正統，需要拿出來給天下看一看。
沒有國家用儒家的道理，但這不代表儒家的勢力不強大，用不用道理是另一回事了。
就像是天下沒有人會否認仲尼的地位，知道他是周禮最後的守道者，但是這並不妨礙諸國君王對他敬而遠之。
因為儒家的道理，不適合戰國。
程知遠一言切中要害，諸子不免開始回憶自己的作用，八脈自然是各有側重，不是完全尊奉於仲尼之道，而是在其中添加自己的思想發展而來。
有人看向子夏，在諸子之中，對仲尼之道更改最多的，其實不是子思，而是子夏。
子夏不關注克己複禮，而是希望儒門能與世同進，並且提出“仕而優則學、學而優則仕”，這也導致他和一些人的重大分歧，譬如顓孫師、子思。
“我沒有錯，時至今日，我依舊知道我想要什麽。”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心還澄澈，不敢說如赤子，但卻絕對是如夕陽般的顏色。”
“夕陽？子夏先生，這光明於眾生的太陽落幕，這可不是好比喻。”
古聖中，曹恤開口，並不認為子夏的道理適用於當世。
曹恤，世人稱之為子循。
“子循啊，子思能把你從洪河請出來，看來也是下了大功夫。”
子循道：“做官一世，紅塵喧囂，困頓難受，故隱於山野，本不願複出，奈何...天下禮崩樂壞，樂土不複，不得不來。”
“子夏先生，你覺得你是正統嗎？”
子夏失笑：“難道這裏有人認為自己不是正統的嗎？”
子循道：“不，子夏先生，你錯了，不是自己認為自己是否是正統，而是正統，至今沒有決斷。”
“我的看法，眾人皆不得仲尼真傳。”
子循指著子思，曾參他們道：“即使是子思，也不過是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾經放下的，但是仲尼都放下的東西，怎麽能稱呼為正統呢？”
“正統是什麽，我們今日爭鬥的，不是流於表相的東西，我覺得程子說的很好，儒家存在的意義，儒家在戰國的作用.......這是決定誰為正統的關鍵所在。”
“那麽，追根溯源，儒，是什麽？” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>