天歌說：“說的這些道理我都明白，可是有一點我就不明白了……”
也不知道，到底要不要講，這太子殿下一見麵，就給自己講了一天這些道理，讓自己選擇了臨床，到現在也沒有決定下來，兩個人都是在互相試探，也不知道要怎麽辦，還是先不忙選擇，看看殿下到底是什麽意思，再做道理。
俊彥太子見天歌，一副欲言又止的樣子，也不知道這丫頭在想些什麽，還不敢跟自己正麵去說。
俊彥太子道：“什麽事？”
天歌說：“殿下既然說修仙就是修心，求神也不管用的話，那……”
俊彥太子道：“怎麽？你到底想說什麽？”
天歌說：“我想說，這古代的祭祀是做什麽的？既然求生都沒有什麽作用，大家都自己修心就好了，又何必去祭祀呢？像古代的皇帝求雨祭祀這些，這都不管用嗎？要是不管用的話，又何必有這些形式呢……”
俊彥太子道：“在古代，祭祀是國家大事。古人在祭祀前，必須清潔身心，戒慎行為，誠敬乃事，方能感神靈，達到祭祀的感應。周朝，齋和祭祀已有密切關聯。武王病，周公袚齋禱告，武王得以病愈（《史記周本紀》記載）。到了春秋戰國時期，在祭祀前整潔身心之事，稱為“齋”，即齋戒。孔子曾告誡弟子們：對齋、戰、疾三事，要慎重對待，不可輕忽。孔子對齋非常重視，《論語》中說：孔子“齋必變食，居必遷坐”。齋是對神、鬼（逝者）表敬意之舉，其形式有：沐浴，不食葷菜、肉腥、飲酒等，還要服潔淨衣服、不沾房事。這種外在形式的齋戒，僅隻是祭祀之齋。更重要的是“心齋”，心齋要求人們清心寡欲，超凡脫俗。”
天歌說：“齋戒不是宗教的事情麽……”
俊彥太子道：“早期道教所言齋戒，多指祭祀前的齋戒。認為學道修真不持齋，猶如無燭夜行，不能與神感通。道教依“齋戒以告鬼神”懺罪祈福，修成多種齋儀，稱為“齋法”。“齋法”據《雲笈七簽》卷三十七《齋戒》雲：齋者齊也，齊整三業。外者不染塵垢，內則五髒清虛，降真致神，與道合真。其法略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹其心，除嗜欲，澡雪精神去穢累，培擊其智絕思慮。蓋所以無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。道教依其義演成多種齋法儀範，為人祈福禳災，解冤拔罪，保命延生。”
天歌說：“那要怎麽理解“昔日遇師傳口訣，又教凝神入炁穴”的？現今很多丹功文章提及內丹術的下手功夫時都說，“聚雙目神光朗照下丹田”，卻與“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章寫道“炁穴”並非下丹田。您認為“炁穴”的真正位置在哪裏？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？”
俊彥太子道：“作為下手之法，“隻教凝神入炁穴”確為正法真訣。不過它仍顯“大概”了一些。具體口訣應當是“調息凝神，凝神調息，心息相依，歸根炁穴”。通常氣功術語上所說的“意守丹田”，必須以此作為標準方為得法。否則，不是一知半解，便是以訛傳訛，再不就是有意誑人。在下手之時，我們二目集中，默默下照，觀視鼻準，繼而微閉雙目--做出這種有利凝神的導引工作是非常必要的。但往往有些丹經文章於此下手階段提出一些“近觀內照”、“聚雙目神光下照丹田”的口訣，而不加提示和說明，使學者最易在這裏出差錯。實際上，所謂“返觀內照”就是“凝神”。我們平時睜著眼向外看事物，這是神的外用外耗。如同手電筒電源打開，電光向外照射。我們把兩眼閉上，就如同手電筒電源關閉，神則內聚內存。神的內聚內存就是“返觀內照”。眼目的根竅在心，其動為神。眼目一閉，神歸於心。心不動則神凝。神凝，息定，氣和。如此心息相依，自然會歸根炁穴。而如果在下手時我們真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正來一番“近觀內照”，我可以斷然決定其有兩種後果：一是心不得靜，識神不能退位，難達凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返觀”下去，十個八個會頭疼腦脹，弄出毛病是無疑的事。為什麽？因為這不僅沒有能夠凝神，反而是更集中的耗神。再說，初步練功的人，體內不能虛空，所謂“雙目神光朗照下丹田”，根本不可能由體內“下照”，隻能是目光由麵前體外照。這樣雖然閉著眼，而耗神之情況與睜開眼有過之而無不及。所以說，下手之時，用“凝神”最為準確，用“朗照”則容易出錯。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>