梁惠王說：“好啊!我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。”
天歌忍不住吐槽道：“呃，這也有養生之道？我怎麽沒聽出來，太殘忍了……”
仙鶴童子傲白笑道：“養生還應擺脫生死的束縛。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必為死亡而驚恐，因為不管我們是歡迎它還是回避它，該來的時候它總會來的，誰也無法將它拒之門外。人作為自然的一部分，從自然中來，而死亡不過使我們重歸自然，與自然融為一體。對於生死，莊子總能坦然麵對：故善吾生者，乃所以善吾死也……善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化所待哉。
當其妻子去世時他不僅不悲傷反而鼓盆而歌。好友惠施對他的行為非常不滿，而他卻說：
是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止之。”
天歌說：“這都什麽理論，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要無情，那我寧願不做神仙……”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，主人，在莊子眼裏生死就像四季一樣循環往複，屬於形氣的自然流轉，完全不必為生而感到高興也不必為死而感到哀傷。當莊子將死之時，其弟子欲厚葬他，然而他卻拒絕了。他要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣”，可見莊子將生死看成是自然變化的一部分。在《養生主》篇莊子以秦失吊唁老子為例來闡述其生死觀，莊子認為眾人如此哀傷皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他認為隻有“安時而處順，哀樂不能入”，才能達到“懸解”。即說隨任自然變化，與萬物俱化，方可達到養生的精髓。《養生主》篇以薪火相傳結束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相傳言宇宙大道的生生不息，隻有將個體生命融入到宇宙大化中，達到“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，才能不為生死所係。”
天歌說：“不管怎麽樣道理，都打消不了一個人的本份……”
仙鶴童子傲白：“從《養生主》篇來看，莊子的養生既不是彭祖壽考者所喜好的吹呴呼吸、吐故納新、或熊經鳥伸之類的技巧，也不是道教通過修煉、服食來達到長生、成仙的養生方法。莊子的養生是如何在人間世尋找到安身立命之地。無論是擺脫刑名與生死的束縛，還是走出知無涯的困境，都為安身立命提供了方法。然而人間世的“人道之患”和“陰陽之患”往往使人產生“偌大世界竟無我容身之處”的感覺。莊子養生的深層涵義就是擺脫這種感覺，追求心靈的轉化。”
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