二百三十三章
當魚朝恩汗淋淋.慌慌張張的跑進來的時候。
我正在對白，解我的新學。
“老大的心學”
“餓..那個。.|.誌，要代傳於世而已”
當然這所謂的學，
乃偽托戰國傳承儒家八派之一，在荀書、孟書所代表主流之外，當年因為焚書坑儒，而出避域外的遺澤，所謂海外儒家。
而事實上，
兩漢大興之後，經過了魏晉南北朝時期，外來和尚會念經的佛教和本土隨五鬥米教運動崛起崛起的道教，先後對儒家思想在中國社會中的統治地位產生了巨大的衝擊。整個南朝五代北十六國，幾乎是佛道昌盛的時代，
三國結束後短暫的曹魏、司馬晉，更是禁言毀謗，殺文士如切菜 瓜，足足把文人殺的膽寒，以至於為了逃避現實，流行起清談玄之風
又經過了五胡亂華的破壞和廢止，舊有的儒家體係一度消亡和式威的，畢竟，北朝那些遊牧領袖或草莽出身的泡王將相眼中，對儒家這種順安逆從統治思想多是不太看的起的，隻有在新朝建立的時候，為了收攬一些遺老遺少的人心，招攬治國之士，才稍加禮遇，大多數時候也是繼承了魏晉的遺風，殺人文人儒士屠如戳狗。
在這種至上而下又至下而上全麵危機的情形下，迫使傳統儒學，為了生存和出路，而不得不不斷的自我改進，以適應當時的環境和需要，所謂痛定思變，原有的社會價值觀和思想體係被破壞，加上道教佛教的興盛，亦造成很大的衝擊。
直到隋朝一度還是崇佛滅儒的，到了唐朝貞觀年間，在唐太宗以經學為根本的科舉製度倡導下，儒學才重新開始複興，但與上古傳統儒學不同，這個時期儒學的特色，已是兼容並蓄了佛教、道家思想成果和諸書百家一些內容，甚至還吸收了遊牧民族和西域文化的東西。
經過了各種思想衝擊和相互影響吸收，許多不合時宜的東西，經過南北朝政權統治更迭、社會動蕩的洗練，自動被曆史淘汰和消亡後，變的相對的開放和更富有積極進去性，更加務實的儒學。更兼自上而下胡風的影響，對人性底壓抑很少，更沒有後來“存理，滅人欲”那種苦修士式嚴格自律到變態的思想情態。
許多象初唐魏征、儲遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的賀知章、徐堅、張等儒學大家，也同時精通佛道等別家要義，因此象《西遊 記》裏描述的，釋儒道三教並舉同進，大道疏同三教合一的思想，也在這個時代由此產生。
但是，
伴隨著宋以後文人士大夫的地位獨尊的水漲船高，而對外的積弱無力和威脅，儒學也逐步走向注重夷夏之防，保守傾向的原教旨主義化，主張克己複禮，認為回歸最原始的儒家思想，把大家都教化成聖人就可以解決一切問題了，造成儒學務實性的空泛化和教條主義的泛濫。
自然，許多至聖先師孔書都沒辦法決絕的問題，妄想用儒家的大道理一概論之，這本身就是一個大笑話，其目的隻是為了滿足個人，造神封聖的欲望和渴求，所以朱熹之流絕對是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，並不值得讓人恭維，將儒家引上原教旨主義歧路，也是他的責任。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>