他們當然不知道，我的龍武軍有嚴格的衛生條例和戰地消毒措施，自從進入南沼以來，就加倍嚴格執行
了水源飲食方麵的防疫措施，更從後方緊急輸送了上萬人份的驅蛇蟲粉、行軍散、萬金油、驅風膏、劍
南白藥等物資，隨軍還有緊急從青城山所屬各觀，調遣來的數十遊方道士，為了傳道，他們曾經深入邊
夷的聚居地，施藥畫符，對類似的山地情形相當熟落，對付一些蛇蟲傷病也頗有心得，再加上農學院下
，也有一個特殊性質的南荒研究所，專門研究南荒一些特有的物產，以尋找經濟和軍用價值，這次他們
也隨軍而來考察物種和資源，因此無形中大大減少了發病的機會和範圍。
“就這些了麽。。
“除卻附近的都在這裏了。
看著麵前黑壓壓的一片人頭，用衣裳藍縷，麵有菜色，蓬頭垢麵，目光呆滯之類的形容詞，一股衝的
惡臭揮之不去。
而且隨著時間的推移，我找到了另一種資源，就是南沼數量龐大的奴隸，南沼從不斷的對外戰爭中，獲
得了大量奴隸人口作為勞役對象，而將傳統的軍事貴族烏蠻部落從日常生產中解脫出來，不斷的進行征
戰而讓國家益發強大，但這些奴隸也埋下後世南沼滅亡的隱患。
因為，其中有相當部分是前幾次寶戰爭中，被擄去的唐朝子民。還有一些來自南中的驃國真臘，敵國
地戰爭奴隸，再有就是被南沼滅亡的部落成員。前者隻要加以引導和訓練，將是日後管理占領區的基礎
，後兩者也有成為附庸軍的潛質。
但是從各地發現的奴隸，往往與聚落的規模實在不成比例，而且老弱病殘的居多。按道理，這些烏蠻逃
亡後，應該也不會那麽好心順手把青壯奴隸也給帶走，不過想歸想該做地還在繼續。
他們正在螞蟻一樣的改建城中最大的幾座建築，並用少量水泥為外胎，在平整過的山壁澆注成一個巨大
的人像。不久之後。這裏將會有僧人和道士入駐。主要是來自眉州建造淩雲山大佛的海通和尚
地門下弟子，他地道統現在遠揚域外。在吐蕃低地頗有影響力。此外還有一些青城山地道士和隨軍的少林寺武僧。他們也將負責在落成之日，配合軍隊，製造一些神話和傳，以保證唐朝在這片地區地統治和管理。
此時，南詔的宗教信仰是多樣的，《南詔德化碑》：“開三教，賓四門”。正是南即鬼教。多尚巫鬼
，各部落的宗教和政治首領合而為一。稱為鬼主，大鬼主都是各大部落的統治者。
但在白蠻河蠻等開化的部落中五鬥米教很有影響力，當年青城師道初代祖師張道陵，降伏八部鬼王而
建立自己的道統，這八部鬼王其實就是西南原始巫教地崇拜，與西南民族地信仰有千絲萬縷的關係。
而佛教是唐朝中期從臨近南竺地驃國傳入南詔的乘佛教，卻後來者居上，在本代剛剛開始為王家崇 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>