古代中文在書寫上，是沒有標點符號的。//. 更新最快//但是在閱讀時為求語氣的順暢，和正確的理解文章意思，依然需要注意文句的起承轉合。讀書人便會在文章中自行加注記號，這就是所謂的‘句讀’，如果不懂句讀，往往會造成誤讀，誤解作者原意。
因此學生入蒙後，需要‘明句讀’，就是學習依靠文章的語感、語氣助詞、語法結構等斷句。但是學會了句讀，依然經常會出現歧義、造成對文章字句的誤解。
比如‘下雨留客留我不留’的笑話，主客兩人通過不同的句讀，表達出七種截然不同的意思，令人噴飯。但要換成在公文、在書籍中，這就不再是笑話，而是困擾和錯誤了。
曆史上因為句讀不同導致的公案比比皆是，最著名的就是孔子的‘民可使由之、不可使知之’，圍繞著其句讀，千年來學者爭執不休。要是當時有標點，爭議自然也就不複存在了。
上輩子習慣使然，陳恪無法忍受一篇文章從頭到尾都沒有標點，因此他讀過的每一本書，都親自標注過‘標點符號’。
在這本《尚書偽經考》的前言中，陳恪文章需要讀者自行句讀，不僅不便，還會曲解作者的意思，這是寫作者不負責任的表現，要麽就是故意不想把話明白。為了避免自己的意思被誤解，也為了便利讀者。故而他在文章出版時，便提前加注了標點符號。
傳統的句讀符號。包括句號和讀號，相當於標點符號中的句號和逗號。漢代許慎的《文解字》中。還有‘、’號，和‘（）’號，因此古代不是沒有標點符號，隻是沒有人將其規範使用罷了。
陳恪在書後做了個附錄，列出了十種常用的標點符號，並將其作用明確標注。
他這樣做。絕不隻是為了避免自己文章的意思被曲解，也並非推廣標點符號那麽簡單。他更深層的用意，體現在《大學》、《中庸》兩篇文章中……
在陳恪原先那個年代，稍稍有點文化的人。便知道《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，並稱儒家四書。這四本書構築了儒家的思想體係，塑造了儒生們的精神人格，其重要性如何拔高都無所謂。
然而在北宋這個時期，《大學》和《中庸》尚未獨立成篇，隻是《戴禮記》四十九篇文章的兩篇。對於為何要將其單獨拿出來，放在《尚書偽經考》之後，陳恪在前言中道：
自己考證尚書為偽經，絕非要破壞儒家的文化根基。恰恰相反，自己是為了朔本清源、弄清先儒的思想體係。故而才去深入研究，才會發現偽經。但發現偽經不是目的，弄清先儒的思想體係才是。
那麽該如何弄清呢？去找《尚書》真經麽？
找到《尚書》真經固然重要，可以讓我們知道，三代到底是什麽模樣。但對於弄清先儒的思想體係，卻沒什麽用處。因為這是記載曆史的書，且是與先儒無關的曆史。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>