古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。”
夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。
且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數，審賞罰。
先王之所守要，故法省而不侵。獨製四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。
遠在千裏外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。
故治不足而日有餘，上之任勢使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易麵而不自知。
故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。
峻法，所以淩過遊外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。
威不貳錯，製不共門。威、製共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。
故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。
故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。
故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。
刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。
上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。
故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。
事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。
左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。
使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。
上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辯惠好生，下因其材。
上下易用，國故不治。
用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。
不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。
上以名舉之，不知其名，複修其形。形名參同，用其所生。
二者誠信，下乃貢情。
謹修所事，待命於天，毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。
民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。
虛以靜後，未嚐用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。
至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。
道者，下周於事，因稽而命，與時生死。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>