第六百二十章 地玄黃
地玄黃，宇宙洪荒。--------《千字文》
話鄭玄講經漸入佳境，《樂》理之深似乎無窮無盡，聽來令人向往。薑維鼓起勇氣的回答技驚四座，不但獲得鄭玄大師的讚許，也為他自己獲得了一個百族大會上比武招親的名額。
寒門士子荊州人廖立廖公淵，也因為答案比較出色且發人深省，獲得了一個廳裏就坐聽講的資格，足以令所有在外站立的寒門士子羨慕嫉妒恨。但廖立其貌不揚，還是頗有自知之明，並沒有去強求追求馬雲騄的資格。
自此鄭玄講經進入艱深，卻是《禮經》《易經》結合。《禮經》記錄的思想是儒家最重要的精華，許多思想都經過後世不斷創新解讀，更適合當前的當權者使用。正史中秦火之後，禮經已失傳，漢初隻有儒學大師高堂生能夠傳《禮》。《漢書?藝文誌》：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。” 《士禮》就是《儀禮》，也稱《禮經》。
除高堂生一脈之外，西漢學術史上又發生兩個重大事件：一是發現孔壁中書；一是河間獻王得書。恰恰兩者又都有禮經出現，且有經有記。所謂“發現孔壁中書”，即在孔子的老宅的牆壁裏發現古文經傳；《漢誌》稱：“《禮》古經者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似。”又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇。”這與《漢書?魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮，??????於壁中得古文經傳”應是一事。
所謂“河間獻王得書”，河間獻王即劉德，漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，漢武帝劉徹異母兄，母栗姬，西漢宗室、藏書家。劉德在漢景帝前元二年四月，以皇子的身份受封為河間王，治所在今河北省獻縣，因此史稱河間獻王。《漢書?河間獻王傳》：獻王修學好古，實事求是。從民得善書??????獻王“得書皆古文，先秦舊書。《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳記、七十子之徒所論”，這大概就是“三禮”之出處。
《禮記》又名《戴禮記》、《戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是重要的典章製度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內容主要寫先秦的禮製，體現了先秦儒家的哲學思想，如道觀、宇宙觀、人生觀；教育思想，如個人修身、教育製度、教學方法、學校管理；政治思想，如以教化政、大同社會、禮製與刑律；美學思想，如物動心感、禮樂中和等，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編 。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，既是“三禮”之一、又是“五經”之一，還是“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。
因此，鄭玄對《禮記》作過注釋，最是研究的精深，因此講到《禮記》，更是口若懸河。陳龍微閉雙眼，細聽其意，因為研究的少大部分無法聽懂，但幸虧還有腦中光腦輔助，對其精密奧義倒是可以明晰。
“地乃宇宙孕育、自然演化，人獸呢傑作、五行精華。而人因為能夠進行文化創造，而成為地間最“貴”者。對人而言，是神性的超越性的存在；盡管壤效法道，與人之間並不存在不可逾越的界線，但對於人而言，仍然是具有其形而上的超神。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>