“先聖人孔子曰：‘無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞下，此之謂三無私。’其意是把‘’視為與‘人’具有相關性的價值存在，或為人可以效法的榜樣。聖人修德配，可助地化育萬物，與‘地參’。”
鄭玄所，正是《中庸》繼承自周公以來“以德配”的思想。但是，另一方麵，《中庸》又雲：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知。”這裏的“”就有超越的意思。這是在講“修身”與“知”的聯係，把“知”作為“修身”的前提，與孟子所謂“知”有所不同。
鄭玄繼續講經：“道是壤之所從出，故道是人所仿效的榜樣；或道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》雲：‘命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’人世間的‘教’就是效法道。”
這一段的是，道既為超越自然的主宰創造，存在客觀必然性，則預示效法道的壤就是主客觀的統一。因而，壤並非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。壤是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免作惡的必然性的活動。因此，道在人事上不同於自然必然性，而是需通過主體努力才能實現的社會必然性。所以，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》雲：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學》雲：“惟善以為寶。”所以，人與的關係不是單純的邏輯關係，而是本體上人相通，而實踐上超越饒關係。
“心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。《大學》雲：‘心正而後身修。’《中庸》雲：‘聲色之於化民，末也。’《淄衣》雲：‘民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。’明心身關係好比君民關係。心為身之主，身為心之體。心安則體安，心好則體好。反過來，心也會因身傷而傷，不僅有主從關係，還有依賴關係。”
鄭玄對於《禮記》極為熟稔，這一講就是半個時辰未曾停歇。陳龍聽的昏昏欲睡之際，忽然一聲響亮，原來是鄭玄不知從哪裏變出一根教鞭，敲了敲白板道：“如廁之前，我欲將第三題先出給大家。”
講台底下立刻騷動起來，連已經睡著的西涼大佬宋建都一下子驚醒過來，他對講經興趣不大，對馬雲騄卻是垂涎已久。鄭玄見大家一下子就精神起來，微笑出題道：“地載萬物，垂萬象。取財於地，取法於。地玄黃、宇宙洪荒，與地似乎不可分割，然究竟大還是地大？更重要還是地更重要？與地究又究竟是怎樣的一種關係？”
欲知後事如何，且聽下回分解。
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