不過就連他也無從判斷哪一種認知模型才是最正確的，正所謂橫看成嶺側成峰，同樣的事物，不同角度和手段去認知，就會誕生不同的印象。
但李塵如今所為，卻是擁有著前人認知作為依據，他采用的是真靈模型，試圖掌握元神和意誌誕生的機理。
如若能把林月之魂移動，他就可以通過觀察新駐的廬舍變化，以及失去這具殘魂之後的寶劍變化探明許多東西。
接下來，他還打算把這具殘魂補全，找回丟失的記憶。
如此一來，林月是否能夠找回散失的模因，實現死而複生？
“依照生命的定義，生命應當是肉身與元神的統一集合。”
“以解體之法觀念視之，殘缺肢體，我仍然是我，推導至極限，乃為無軀。”
“部分失憶，神魂不全，我仍然是我，推導至極限，乃為無魂。”
“無軀，無魂，乃至於無心，無我，最終仍然指向那一元之始的模因。”
“隻要模因具足，真靈完備，割頭換腦，更換舍身，即便魂飛魄散，經曆了輪回轉世，百轉千回，‘我’仍然還是‘我’！”
“雖然這僅僅隻是理論上的可能，但也足以給人長生不朽，乃至於永生不滅的遐想。”
梅萱聽著，大皺眉頭，這似乎不是傳統的元神大道內容，元神大道隻涉及元神本身，並沒有辯證的與地，外物相連。
梅萱當即把自己的疑惑道了出來，李塵聽罷，解釋道：“不錯，因為元神大道始終是建立在靈體根基之上，與元氣，法力等能量構成物體息息相關。”
他並沒有再與梅萱細，因為這其實與西方學當中的本我之論相關，仔細解析起來，三三夜也不完。
簡而言之，本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物模因的貯存庫，也即是真靈，精神，衍生為元神，靈魂之軀，由是而有命魂模型，轉世投胎模型。
但這一套模型和學，依然沒有解決一個問題，那就是大自然如何創造了本我，如何創造了真靈！
李塵信奉的是另外一套學，即是與“道生一”相近的齊物論。
一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麽差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。
莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立麵轉化，因而沒有區別。
因此很有可能，世上根本沒有什麽真靈，神魂，也沒有個體，沒有你，沒有我。
一切都是大道演化的結果，物化大同。
這把一切靈魂，意識，物質，都視作是混沌虛空中自然造化所生的無因之果，同時也是無果之因，也即是最初的“道”和“元始”。
雖然仍舊沒有解決“道為何物”的問題，但毫無疑問，把“真靈由何而生”往上再推了一步。
從這一套理論出發，人造元神就有了可能。
不過即便李塵此刻“橫看成嶺”，也不意味著那山嶺就比山峰容易攀登。
還是得一步步腳踏實地的來。
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