誠如陛下所思所想：人，總有所求，或趨名逐利，或沽名釣譽。諸如此類，不一而足。 那麽，薊王何所求？ 若求大漢江山，斷不能給。若求裂土增封，自無可厚非。若求美人如玉，當多多益善。 奈何人心隔肚皮。 薊王之真心，究竟如何。不得而知。如今貴為王爵，位極人臣。稍後還當重用。不可不察。 故陛下以“加九錫”相試。若薊王受領，乃犯人臣之大忌。如竇太後所言，日後必諸多設限。羅織罪名，莫須有構陷。輕則削縣，重則除國。身死族滅。 然若薊王推辭不受，恪守臣節。陛下亦會心生警惕。因為在陛下看來，人總有所欲。有欲必有所求。無人例外。薊王乃當世人傑，自也不會例外。若行虛情假意，更需警惕。 一言蔽之：領受九錫，顯露野心；拒而不受，隱藏野心。於是，受與不受，皆不能令陛下安心。陛下若不安心，薊王又豈得安心。 於是，退而求其次。 薊王索要“賜婚”、“增邑”。 既表示對皇位“無野心”，又展示自己“有所求”。 陛下縱肉疼不舍，卻也給的安心。 薊王有功理應得賞，亦是理所應當，受之無愧。 如此一來，皆大歡喜，君臣無間。 再一言蔽之：“無野心而有所求”，方是薊王安身立命之道。無欲無求，死也。欲壑難填，死也。 如此複雜難尋的義理交鋒，差之毫厘的細微拿捏，生死一線的精準算計。自幼身居高位，快意恩仇的劉備，又如何能知曉。正所謂尺有所短，寸有所長。 思前想後，薊王這便起身下拜：“得諸位鼎力相扶，乃備之幸也。” 殿中諸謀主，亦肅容回禮：“得遇明主，亦是我等三生之幸也。” 君臣相知，莫逆於心。 “九錫”，周朝已見記載。《公羊傳·莊公元年》：“錫者何？賜也；命者何？加我服也。”後有注疏：“諸侯有德，當益其地，不過百裏，後有功加以九賜。”周時，天子會授予在道德操守、文治武功等諸多方麵，有極大成就的諸侯，九種特殊器物，便是“九錫”。 周時加九賜，無關帝位。直到王莽時，“加九賜”才變得別有用心。王莽欲篡漢，然時人皆以為，漢朝乃天命所歸，王莽本是漢臣，若冒然篡位，名不正則言不順，言不順則國不正。國不正則位不穩。為名正言順，王莽這才炮製加九賜，作為稱帝的前置。加九賜後，王莽一切“如天子之製”，最終篡漢。 “加九錫”，本是對人臣最高褒賞。如王莽、曹操、司馬昭等，皆加九錫而位極人臣。然自王莽始，凡“加九錫”之人或其子，頗多篡位者。 王莽始作俑者，後被孟德父子，發揚光大。禪位前加九賜，成為逼末代帝王“禪讓而篡位”之標配。後有西晉司馬炎、南北朝劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，隋唐楊堅、李淵、趙匡胤……如出一轍，大同小異。此舉，亦成為後世權臣稱帝的基本模式。 時至今日，孟德雖未必再有機會。然王莽已開先例。 陛下以“九錫”加薊王。乃是以王莽故事，試之。 薊王，究竟是輔漢，還是篡漢。
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