安素欣然點頭：“兄長所言極是。竊以為，有合肥侯自立在先。若再行廢立之事，必令天下嘩然。豈能一而再，冒天下之大不韙。長此以往，人臣廢立君王，相沿成劣習。乃至綱常不繼，朝政無存。無君無父，亦非薊王所願。” 安素果知薊王心憂。 薊王不怕冒天下之大不韙。隻怕首開先河，乃至相沿成習。後世權臣，紛紛仿效。稍有不如意，便輕言廢帝。久而久之，將九五之尊，視如無物。將帝位傳承，視若兒戲。失去了禮法賦予的無上權威，整個封建秩序，由上而下，轟然崩塌。其後果，不堪設想。 封建秩序，是封建時代，生產關係的集中體現。其表征為“天授皇權”，金字塔式的上層建築。若上層建築崩塌，生產關係及利益鏈條（輸送），隨之崩潰。再無法匹配生產力。累及整個封建時代的倒退。生產力隨之驟降，必然導致剩餘產出（價值）的日益匱乏。 首當其衝，人多粥少，三餐不繼。饑寒起盜心。於是天下揭竿，群盜蜂起。殺丁減口，諸侯混戰。內亂無休，必生外患。天災人禍，內憂外患之下。最後便是整個文明的劣化，甚至滅絕。古往今來，莫不如是。 與生產力相匹配的生產關係的總和，便喚做“秩序”。 打破秩序，必然打破原有生產關係。就時下而言，正有二股新興勢力，蠢蠢欲動。各自孕育著有別以往的新型生產關係。或稱之為“新秩序”。 首當其衝，乃是以薊國為代表的《圩田製》。其次，便是以豪強大姓為代表的《壟斷製》。 《圩田製》，產生新的上層建築稱之為“爵民”。《壟斷製》，產生的上層新建築稱之為“門閥”。 若化繁為簡，單就“人口等同於生產力”的封建時代而言。 門閥顯然有悖於生產力的發展（無法最大程度發揮人口的優勢）。其產生，意味著封建時代的倒退。因為被大量豢養的人口，及過度集中的土地，再無法相互匹配。 這一點，毋庸置疑。 於是從生產力的角度而言，自漢以後，華夏封建文明，便一直在退化。 漢化、胡化，反複交替上演。實質而言，皆是重構封建生產關係的嚐試。其過程，當真慘不忍睹。 無論如何。提高和發展生產力，皆是曆代皇朝，當務之急。 一言蔽之，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”。 簡而言之，得食一日三餐，無人願提頭造反。 言歸正傳。 蕭規曹隨，上行下效。薊王威信天下，眾望所歸。一舉一動，眾目睽睽。若隻求個人利益，何須改名劉備。悶聲發大財，豈不更好。 『沒有曆史的擔當，何必做時代的弄潮兒』。 聞安素一席話，呂布豁然開朗。自回宮複命不提。 安素送別呂布，亦出家門。入白馬寺，與高僧康巨相見。商討護送事宜。 話說，永平十一年（68年），明帝敕令在洛陽西雍門外，三裏禦道北，興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。至此，凡高僧入漢，皆奔此來。白馬寺有華夏佛教的“祖庭”及“釋源”之稱，足見一斑。自建成之日起，便是華夏仙門“眼中釘，肉中刺”。乃至靈帝專修四百尺千秋觀，以為平衡之策。
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