“主公明見。”儒宗笑讚。薊王天生，豈能取北辰令。
“司，主也。司辰，乃取之意。”龐德公亦意會：“正如九州方士、方技，齊聚於（薊）國。”
“然也。”儒宗答曰：“神仙術並方技，兼而有之。可納天下仙門，為我所用。又獨取方技，相沿成習，傳於後輩。王學門徒，亦得大用。”
於薊王而言，司辰，亦有占星之意。正如觀天閣女仙，北渚司寒館。
“敢問主公，當立司辰於何處？”儒宗又問。
“雲台觀邸。”薊王已有定計。
“雲台觀上，四海仙館。可擇一為署寺。”儒宗言道。
“可居中建一新館，取名岱輿。”薊王笑道。
“喏。”儒宗心領神會。岱輿乃東海五仙山之首。以此為名，自有深意。
薊王新婚燕爾，不便打擾。儒宗遂引龐德公，下船自去。稍後，自有詔命傳達。如此，凡登雲台觀，獻本派經書。龐德公便可命屬吏，去蕪存菁，逐條書錄，轉遞方技館。逐一驗證。方技，便是後世科技之雛形。秦漢以來，方術長足進步。更加今漢大興讖緯之術。將諸多神鬼怪談剝離，取其獨門方技而用之。大利於國。
論識人辨物，龐德公當不在水鏡先生之下。且術業有專攻。司馬徽善辨名士。龐德公好交異士。如前所言，巫醫同宗，善醫者，必曉巫。
薊王詔命傳入國都，逢月中大朝。王太後監國。拜荊州高士龐尚長為萬石國老，兼薊王宮門大夫，領司辰令。並於南宮雲台觀邸，督造岱輿館，為其官署。
不出三日，將作寺已快舟呈來設計圖板。將台上蓬萊、方丈、瀛州、壺梁四館，以十字飛閣，橋架中央，而後仿樓桑橋樓，淩空督造岱輿館。換言之，岱輿館既飛架於四館之上，又與四館緊密相連。
五館高低錯落，重樓疊閣。台下仰望，岱輿館，霧氣氤氳，宛如懸浮半空。縹緲似仙居。
甚好。
薊王遂命將作寺，再詳加琢磨，務必盡善盡美。“龐公仙居”，遂成典故。言指，薊王禮賢下士，求才若渴。
龐德公，年長司馬徽十餘歲。德高望重，莫過於此。話說，“文必秦漢，詩必盛唐”。雖有盛名，卻鮮有經文傳世。究其原因，隻因滿腹經綸，畢生所學，皆傳於二人：臥龍、鳳雛。
正是龐德公評諸葛亮為“臥龍”，龐統為“鳳雛”，司馬徽為“水鏡”。
“諸葛孔明，每至（龐）公家，獨拜床下，（龐）德公，殊不令止。”能令諸葛丞相，執以弟子禮。再思丞相治國領兵，前後出師表。更有五丈原，傳《兵法二十四篇》，並“造用連弩”之法等，畢生所學傳於薑維。續命季漢國祚三十載。
另有龐統，龐德公從子（一說族子），家學淵源。“少時樸鈍，未有識者。潁川司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽采桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽甚異之，稱統當南州士之冠冕，由是漸顯。”
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