時下，切莫輕視，信仰之力。
話。先知摩西，受上帝之命，率領以色列人，逃離古埃及。曆經四十餘載艱難跋涉，終抵迦南。“流著奶和蜜”的“應許之地”。
馬鳴菩薩，蜚聲東身毒。與南身毒提婆，西身毒龍樹，北身毒鳩摩羅多齊名。並稱“四日照世”。於佛教徒心中地位，不下猶太教之摩西。
隻需馬鳴菩薩，率眾東行。信徒必舉家跟隨。尤其身毒貴種，百口莫辯，再無異議。
幹是不幹？
此乃擺在馬鳴菩薩及眾僧侶，乃至芸芸眾生當麵，命運之選。
祇樹給孤獨園中大殿，一時落針可聞。
自明帝夜夢金人，遣使求佛。西佛東渡，遂成佛門高僧，日思夜想，不絕之念。
正如薊王，傳火下。佛門又何嚐不想，傳入炎漢。
攜身毒貴種，東遷入漢。可比大庵沒羅林，整體移栽。佛門廣有信眾。遠非異域高僧，孑然一身，跋涉萬裏。如無根浮萍，無足輕重。累及佛門至今，毫無建樹，可比。
前者，獨木不林。今者，豐草長林。
得身毒貴種相助，何愁佛門不興。
心念至此。眾高僧，信眾急切，已難遮掩。便要互相攛掇，大膽進言。
不料馬鳴菩薩已開金口：“回書薊王，我等願往。”
“喏！”眾僧大喜拜退，各自忙碌不提。
待殿中隻剩己身。馬鳴菩薩忽起低語：“地為鑪（爐），造化為冶；眾生平等，同赴淨土。”
馬鳴菩薩博學。知前半句，乃出《莊子·大宗師》：“今一以地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”
意思是，以地為爐，以造化為煉，無可不至也。是故，“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。”
薊王乃勸馬鳴菩薩，安時處順，無可不至。隻需心存地，何畏造化弄人。縱刀山火海，一往無前。區區東徙洛陽，有何懼哉。
後半句，深諳佛法，則有大玄機。
薊王之意，貴種、賤種，一視同仁，無論東遷貴種，還是留守賤種，皆可得享清平之樂。
謂“知己知彼，百戰不殆”。
時至今日。薊王所行，馬鳴菩薩，如數家珍，知之甚祥。薊國《二十等爵》，《圩田製》等，海內皆知。待將薊國之一切，放之四海而皆準。便是下大同，垂裳而治。
薊王，內聖外王，至人無己。
馬鳴菩薩，當可信之。
孫子雲：“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”
故後世有俗語，“計劃不及變化”。
唯有因時而異，與時俱進。方能權變鋒出，立於不敗之地。
“治平者先仁義，治亂者先權謀。”便是蒯越“臼犯之謀”之真諦。故曹孟德言：“不喜得荊州，喜得蒯異度耳。”
汝南六賢，並軍正沮授、東曹徐庶，閤下書佐法正。之所以堂而皇之，言及：“亂世用法，治世用儒”之。乃因，眾人皆非儒，而是士。或稱士人。聲名顯赫，稱名士。儒家專稱儒士。
《白虎通義·爵》：“士者，事也，任事之稱也。”《禮記·表記》：“唯子受命於，士受命於君，故君明順則臣有順命。”可知，士，受命於君，出仕任事。可統稱官吏。士族，便是經學傳家，曆代為官之家族。其中累世公卿者，稱為名門世族。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>