一言一行，一舉一動，皆被人妄加揣測，刻意曲解。
且又百口莫辯。
事已至此，恐難為純臣。故薊王方有此歎。謂“身家性命”。先前，孤兒寡母，樓上宗親。如今，子嗣綿延，後妃成群。稍有不慎，滿門橫禍，血流成河。利刃加頸，薊王焉能無動於衷。
先前，割肉飼虎，狐假虎威。見河北大治，足證薊王新政，乃中興之術。彼時，下有識之士，已知薊王三興炎漢，勢不可擋，不可逆也。
王太師，以死明誌，身正為範。力諫薊王，不可急於求成，適得其反。
用後世話，煌煌漢，禮儀之邦。“坐有坐相，站有站相”。吃，亦有吃相。不可失禮。失禮，便是失節。
何為禮節。
儒家以為，君君、臣臣；父父、子子：“齊景公，問政於孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？’”
於是乎，《禮記》曰：“夫禮者，自卑而尊人。”
如此，齊景公之歎，便渙然冰釋。謂“人不為己，誅地滅”。試想，若無自卑尊人之禮。豈能將辛苦所得，無償奉於他人。臣不奉君，子不養父。雖有粟，吾豈得食？
才有，“孟（子）曰：楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。
與禽獸何異。
又思，以直報怨，以德報德；以德報怨，何以報德？再看，春秋決獄。生子不養，枉為人父，被子毆傷，官亦不罪。
自先秦至兩漢。儒家從不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，後臣臣；先父父，後子子。為人君、父，需先行為範。先施恩義與臣、子。才有臣、子，後為報效。用後世話，既得利者，掌握剩餘價值分配。並相沿成習，便是治世之道。秦漢之後，五胡亂華，衣冠南渡。胡俗盛行，禮儀淪喪：“壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，賤老弱”；“怒殺父兄，不以為有罪”。
儒家劣化，遂成儒教。乃至，蠅營狗苟，禽獸不如之輩，橫行於世。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。不以為恥，反以為榮。
崖後無中國，身後無華夏。
鮮有名臣，絕無明主。
為何？
權謀盛行，儒教劣化之必然。
劉備未曾親臨，慨歎五胡亂華，自廢大航海。時至今日，薊王更懼，道德淪喪，禮廢樂崩。
薊王虎踞河北，披甲百萬。一河之隔，如何能得安。袁紹不求江北，力奪荊南。袁術孤懸，故吏遠避。皆是心有餘悸。
無人敢逆薊王虎威。隻因薊王恪守臣節，無可指摘。先帝一生精明，然卻亂而不損。無所作為。薊王行事，按部就班，循規蹈矩。有禮有節，從未有失。卻成三下，有其四。何也？
祖宗家法，士族壟斷。內忌外寬，弱國削藩。且令世家坐大。一言蔽之，現有體製。薊王本不該如此，薊國更不應如斯。若薊王行魚死網破，順昌逆亡，一將功成萬骨枯，殺敵一千，自損八百。曆經千辛萬苦，生死兩難。有誌者事竟成，便也罷了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>