當然了，既然大多數話已經開了，而主從名分也初步定下了，接下來的氣氛就放鬆了許多了。接下來雖然沒有真的能夠達成“青梅煮酒論英雄”的成就；卻也讓人斷送上來時令茶飲和幹果蜜脯，又叫來楊師古作陪，
而後圍繞著羅隱已經完成大部的《讒書》及《太平兩同書》等著作，以及他所交往和熟識的一些當代同道士人為話題，一起繼續深入淺出的討教了起來。
其中的《讒書》，就是當代的品或者是古代段子之大成，因此其中多數內容基本不用怎麽調整和修改，就可以直接用在太平軍的宣傳體係內；
然後，作為針砭時弊和揭發世間醜惡，披露舊統治階級及其幫凶的罪行；歌頌勞動光榮和自力更生、艱苦奮鬥精神，弘揚廣大勞苦大眾真善美的現成素材。
而《太平兩同書》前五篇選錄自老子，後五篇擇與孔子，因此稱作《兩同書》；其書乃在力圖提煉出一套供下人使用的“太平匡濟術“，是亂世中黃老思想複興發展的產物。
號稱以老子之修身養性，以孔子之學訓教治世；分為上下兩部，貴賤、強弱、損益、敬慢、厚薄；理亂、得失、真偽、同異、愛憎共十卷。也算是理想主義和現實實踐的某種結合參照。
雖然依舊不脫傳統士人“往溯聖王”的理想主義舊菓，但是對於正在創建和完善中的太平軍理論體係，還是有些近同和互補的部分呢。完全可令其相互結合起來，根據具體的要求和導向，進行思想理論方麵的後續建設工作。
因此，在後續相談甚歡而一見如故的攀談之間，羅隱也對周淮安所創立的諸多理念，表現出相當興趣和認同之意；
尤其是當初周淮安所創立的“所獲歸公、按需分配，量入為出、收支兩線”的大雜燴式聖庫製度，表現出了相當高的讚許之意；言稱是當下堪比先朝“兩稅法”之流的救時良策；
至於《太平田畝製度》中關於公營工場、礦山和集體屯田的實踐，更評價有上古聖王之期三代之治的遺風雲雲。對此，周淮安也隻有略帶嘚瑟的在心中一笑了之。
畢竟，這太平聖庫製度的基礎，還真是具有原始氏族社會樸素集體共產主義的雛形啊；又糅合了一些後世近現代財政管理製度的優點和特色而已。
而太平軍的編管勞動和集體屯田，也不脫後世國營農場原型，兼帶建設生產兵團的混合體製。所以比起這個時代，現有官府的財計手段和統治秩序，看起來的確是高大上的不止超前那麽一點點的。
而在初步與羅隱交談和詢問了一些，當年他在長安時見聞和經曆的在舊事之後，周淮安不由的又問起另外一些事情來。畢竟羅隱落魄歸落魄，但是也稱得上是知交半京城的公眾人物。
在這個朝堂昏暗而地方大亂的末代，真正的有識之士基本沒有多少出頭之日；所以相比一片汙濫的朝堂之中，從唐末銜接道五代之世的在野民間，卻還算有所隱星熠熠了。
比如好些個與羅隱同年代，而稱為鹹通十哲（又稱“芳林十哲”）的許棠、喻坦之、任濤、溫憲、鄭穀、李昌符、張喬、周繇、張蠙、劇燕、吳罕、李棲遠等存在，如今大都還在世上； 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>