然後，又有好些農學和營造的書目可選，以為指導四季耕稼、選育良種、善用人畜和工具的增產之法，乃至植樹伐木、尋礦挖礦的營治之道和流通有無的貨殖手段；可以為新政權創造出更多的產出和增益來的配套計劃，乃至是開班鄉校的初步教材。
甚至還有現成的條例和法令，直接修改一二就可以派上用場了。或又是初步建立起政權之後，諸多需要注意的事項細節和可能存在的問題及其解決之道；就像是太平軍在漫漫征戰天下和治理過程當中的經驗教訓和得失成敗的總結和凝縮。
因此，初初閱覽完這些條目的崔致遠，已然沒有任何其他多餘想法了；或者說是這世上怕是再也沒有人能夠拿出比這個更好的，征服天下和改朝換代的長遠規劃和步驟了。這種足以動搖任何一個國家根本，而本該珍而藏之乃至嚴令禁絕流傳的屠龍術，就這麽輕而易舉的交付到了自己手中。
這讓他既是惶恐又是惴惴不安，這位王上不愧是號稱入世救民的一代聖人化身。卻究竟是在什麽時候，就已然完成了對於新羅之地的這麽一番未雨籌謀和規劃呢？其中的種種蘊含深意和所揣測不到的內容，更是令人有些承受不起而又受寵若驚。
但崔致遠在軍中輾轉反側了、夜不能寐好幾天之後，終究還是下定了決心，就算是太平軍早就有意謀求新羅之地，難道還能比現在積重難返的局麵更壞，更加可悲麽。說不定將來有朝一日這片海東苦寒的邊鄙之地，有幸成為天朝上國一隅的王道樂土，哪怕是小部分實現了太平軍的那些治理方略，那也是幸甚至哉歌以詠誌了。
況且，中土大唐的名義在新羅這個邊藩之國，天然還有一個潛在的好處和意外加成，就是從朝堂道鄉野民間普遍存在的“大唐唯上論”，但凡是來自大唐的東西就是好的，如果你不好，那一定是你沒有好好的侍奉和領會天朝上國的；
哪怕是士人貴族，也是以出使大唐過大唐為榮尚，哪怕就此留下來做大唐的狗也好。其中最為成功的例子，唯一就是在大唐出家而圓寂於九華山的新羅王孫，而被追人為地藏王菩薩地上化身的金喬覺。因此，這個時代大多數士民黎庶，是恨不得轉生中土大唐以為福報的。
就像是他們這些從小就用漢字、說唐話為榮尚和尊崇，卻在身份位階和仕途上不得跨越的士人來說，“生為唐人，唯願彼土”可不是說說算了的，因為至少大唐給天下廣大士人提供了讀書舉試、出放為官，最終登閣入相的那麽一線可能性。
至於廣大的野人、賤民、奴婢和中人、部民，新羅國人的身份和大義是什麽玩意？能吃果腹麽？還是能穿衣保暖麽？當然是直接關係到他們日常生息的莊頭、老爺和頭人，就是一輩子最大的天地和見聞了。隨波逐流才是他們的常態。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)