評書這門語言藝術形式，唐代就出現了，到宋代才開始漸漸興起，最初評的正是佛教典籍。
宋代的評書還隻是雛形，藝術表現形式比較單一，後世匯集了人民群眾的智慧，結合曆代評書藝人的心血結晶，在群眾性創作的不斷發展下，才逐漸成熟。
羅鋒的《濟公傳》，那是經過千年觀眾考驗的經典蔓子，數十代廣大人民群眾最為喜聞樂見的選段。
北宋汴京人霍四究以“三分”著名，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，講《三國》都有無數聽眾，《濟公傳》更貼近群眾生活，濟公名為活佛，行事卻如俠客，心係百姓，懲治貪官，降妖除魔，嬉笑怒罵中透著佛理，發人深省，引人入勝。
在宋朝百姓們看來，這故事就是佛教題材的當代爽文啊，越聽越爽，越爽越想聽。
等到了那月上樹梢，色漸晚，羅鋒一敲梵鍾，來了一句：“欲知後事如何，且聽下回分解！”便施施然轉身走了。
台下百姓齊齊哀歎一聲，隻覺得意猶未盡，久久不願離去，哪怕羅禪師下了講經台轉回後殿休息，聚在摩訶寺的百姓們仍是人山人海，指望禪師能返場再一段。
百姓們喜聞樂見，僧眾們卻一臉糾結，羅禪師講的是百年後的故事，用現代的分類來區分，不準是科幻還是架空曆史，有心引經據典他胡扯，卻又找不到什麽依據。
那故事中的濟公活佛行事癲狂，暗合佛理，但為未免太離經叛道，似乎是弘揚佛法，卻又好像是在諷刺當下眾僧修佛不得真解，如那泥塑木偶般占著茅坑不拉屎。
羅鋒剛回後殿，就有那般若寺的主持大悲禪師率領一眾和尚滿臉怒氣地迎上來，斥道：“好色禪師，你取的這破法名老衲也就不什麽了，竟敢在珈藍法會上胡八道，你可知謗佛可是要下拔舌地獄的！”
羅禪師滿麵堆笑，也不著惱，笑諷道：“眾生喜聞樂見，你不喜歡，你算老幾？千年以後，你我之名被人淡忘，但那濟公活佛卻永遠活在眾生心中，究竟誰人修得了正法，用得著你來評判？”
“這等媚俗的市井道，就算眾生癡迷，也是蠱惑人心的魔！”
大悲禪師恨聲道：“老衲本以為摩訶寺乃是正道領袖，寺中高僧定有高論，未曾想講的法卻如此上不了台麵，登不得那恢弘金殿，大雅之堂！盡造那口業蠱惑人心！”
羅鋒冷笑道：“我輩發菩提心，度的是眾生還是權貴啊？大雅之堂上可尋不到眾生的蹤影！眾生聽不懂你那雅致的高論！”
大悲禪師臉色一沉，還待與羅禪師辯機，羅鋒卻哈哈大笑，揚長而去，邊走邊吟：“佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。”
隻留下一眾道德高僧麵麵相覷。
羅禪師揚長而去，想要阻攔他的僧人被他開啟阿賴耶識威懾外加護體的真氣震開，想要撕扯都抓不到衣角，眾僧無奈隻能跑去找千葉禪師評理，好叫千葉禪師阻止羅禪師繼續講那邪魔歪道的評書。
千葉禪師端坐蒲團之上，鼻觀口、口觀心，等那些圍著他的僧人們告完了狀，問道：“那好色禪師講法，眾生聽了嗎？”
眾僧道：“聽了。”
“那故事裏勸人向善，善惡果報的道理，眾生們聽進去了嗎？”
“聽進去了。”
“眾生笑了嗎？”
“笑了……”
一番問答過後，有些僧人問責態度有些不那麽堅定了。
眼看就要被千葉禪師敷衍過去，大悲禪師道：“千葉師兄，他順著眾生的喜好來講，眾生當然愛聽，言語輕浮眾生當然會笑啊！” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>