方運心想：“三種人不同，那麽解釋‘非禮之禮’的角度就不同，而之後舉例論證的時候，所舉的例子必然不同，一步錯，步步錯。就算三種解釋都對，也必然有高下之分。”
方運以前讀《孟子》和各種注疏的時候就考慮過，要解釋“大人”二字，必須要聯係前文。
“這句話的是《孟子離婁章句下》的第六節，而前麵有個第五節，說的是國君應該講究仁義，那麽接下來的這句，顯然不可能膚淺地認為大人是成年人，而說德高望重之人也不算呼應，明顯是說地位高的人。”
“最重要的，‘非禮之禮’，明顯是針對規矩的製定者和執行者，若是簡單地把大人解釋為成年人，那前文也可以寫成‘非禮之舉’等，而孟子是亞聖，既然說了‘非禮之禮’，必然會和‘非禮之舉’有區別。”
方運思前想後，很快確定，這句話是孟子告誡那些規矩的製定者和執行者，不要去行使不符合規矩的規範，不要去做不符合道義的義舉。
方運想到這裏，突然拍掌大笑。
“吾知矣！”
“何為非禮之禮？既然是規矩，為什麽會又不符合規範？所以，這四個字破題要點，就是要先確定，禮在什麽情況下是禮，而又在什麽情況下不是禮！”
方運猶如得才氣灌頂，眼前豁然開朗。
於是，方運開始努力思考。
很快，方運又被難住了，破題雖易，但立意又有高下之分。
“既然我認定的‘大人’是高位之人，是規矩的製定者和執行者，那麽，‘非禮之禮’就要上升到朝廷的治國之道或者是聖院的政策。聖院畢竟有半聖在管理，要是寫他們的‘非禮之禮’，搞不好會被他們的文膽反震死。所以，最好寫朝廷國家。”
“有了方向是好事。但是，要想寫成甲等經義，以絕對的優勢壓倒其他人，就必須照馮院君的話去做，寫一些‘語出驚人’的理念或思想。但是，這些思想必須要符合世界的潮流，是將來可以實實在在存在的。幸好，這方麵難不住我。”
“那麽，具體應該選什麽來詮釋‘非禮之禮’？”
方運想得焦頭爛額，一直到午飯的時間也拿不定主意。
吃過午飯，一直想到下午一點半，方運終於有了靈感，不斷在空白頁上寫字，最後，有幾個詞語的多次出現。
“古今”“禪讓”“繼承”“世襲”“君主”“選舉”……
方運看著這些詞語，心想：“除了時間，還有什麽能改變禮？對一個國家來說，還有什麽禮比政體製度更重要？那麽，我要以古今之政體變革，來寫這篇經義！禪讓是古禮，但對現在來說，卻不合規矩，是非禮之禮；而世襲是現在的禮，到了以後，恐怕也是非禮之禮。”
“這是曆史的潮流，連聖人們也無法改變。所以，這個立意不僅正確，對現在的聖元大陸來說，必然是‘驚人之語’。不過，我不能寫出具體的後世製度，隻要點出後世政體的某些特點，符合未來的禮即可！萬萬不可寫的太多太全，否則必然會惹來災禍。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>