斐潛並沒有因為龐統的言論涉及到了蔡琰，便覺得受到了冒犯，畢竟龐統並不是針對蔡琰，同時，龐統的想法也未必是他一個人的，或許也代表了一些其他人的觀念。
龐統拱了拱手，說道：“男女之別，非力也，非智也，乃孕也。”
斐潛一愣，有些意料之外。
斐潛還以為龐統會說什麽男的體格壯啊，女的力氣小啊，男的理性啊，女的感性啊，又或是說什麽男的目光長遠，女的頭發長見識短之類的話語，卻沒有想到龐統說出來的男女區別，竟然是這個……
這個男女之間區別的觀點，細細想來，還真是沒有什麽錯。
當然，不管男女，都有些不孕不育的人存在，但是既然是討論普遍性，就不能拿極個別的例子來舉例說明。大多數的女性，都在人類社會上承擔著孕育下一代的責任，否則人類社會就沒有辦法延續和發展。
斐潛揉了揉下巴上的胡須。
在斐潛後世所接受的一些知識體係裏麵，有談及母係社會和父係社會的演變的，基本上都按照官方文章來解釋，一般會說是因為女性比男性身體更靈活，在采集上有優勢，而且采集相對安全，在打獵男性折損較大的情況下，以年長女性為首領，可以積累更多的經驗，可以更好的保證一個種族的繁衍，所以在石器時代，是母係社會，然後後來到了原始社會的時候，才進入了父係社會……
而現在想想，似乎這樣的官方說法，隻是其中一個“掩飾”，或者嚴格一點說，並不是掩飾，而是把其中的一部分展示了出來，就像是水中的冰山，看到的和實際的，往往並不一致，但是也不能說看到的就不是“冰山”。
“如此說來，亦非‘孕’也，乃‘嗣’也……”斐潛慢慢的說道。
這其實是一個很沉重的話題。
畢竟越靠近本質，便越是鮮血淋漓，不忍直視。
龐統想了想，也同意了斐潛的說法。
對於人類來說，極端的人在古今中外都有，但是不能說極端的那一小部分便是代表了整個人類，而整體的人類，在骨子裏還是有生命延續的本能的，或者說，相當重視生命的延續的。
也就是子嗣。
而母係社會轉變為父係社會，其根本的原因，也是子嗣。
原因很簡單，隻是用采集和狩獵來區分男女社會，是有些簡單化的，因為在原始社會，生產力都很低下，男人和女人在勞動收獲上，並沒有多少的差別，形成不了巨大的經濟差距，但是唯獨有一種生產是女性獨有的，就是孕育下一代。
假設男女還沒有社會地位上的差異，在原始社會的時候，以當時的文化水平，由於男女生理上的區別，很多幼兒隻知其母，不知其父，因此孩子的母親是明確的，而父親是不明確的，所以如果形成父係社會，氏族關係也就不明確。如果當時是父係社會，在分配財產時，不知道誰是自己的親生兒子，所以社會資源難以形成正常的傳承，無法積累下來，就形不成強大的部族。
母係氏族的關係卻很明確，母親隻需要把社會財產分配給自己親生的女兒，這種關係很直接很簡單，也符合原始人沒有開發多少的腦容量，關係明確下來，紛爭就少，資源財富累積下來代代相傳，就可能最終形成一個大的氏族部落。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>