鄭玄皺著眉頭，揮動著手臂，強調語氣，
鄭玄非常嚴肅的說道，
鄭玄繼續說道，
鄭玄說得很嚴肅，很認真。
他不是憤怒，也不是狡辯，而是真的在和司馬徽在探討。
因為他就是這麽認為。
鄭玄在早期的學術思想當中，他認為是存在天神的，也認可天子一說。這一點在他還沒來長安之前對於《尚書》的注解之中可以見其一斑。而且鄭玄還認為五行當有五材，然後有日月五星什麽的，然後因為什麽政道不通則神怒，神怒則五材失其用，不得用則逆人心，人心逆則為禍亂……
很顯然，這是一個看起來好像是通順，但是並不合理的邏輯。
對於這個邏輯的錯誤之處，後世裏麵怕是小學生都能指出來，但是對於漢代的人來說，卻很有市場，因為這種天人感應的學說，已經用了三四百年了。想想看後世學閥才用多少年就已經是盤踞著學院頂級的位置，掌控著喉舌，勾結一氣排擠旁人，公然造假相互炒作，然後掌控了三四百年的時間漢代儒家子弟應該是什麽樣子？
漢代的這種天人感應，原本隻是宣揚君權神授，神化皇帝，如果君主的行為符合天神的意誌，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興，反之，若君主過失，上天則會降下種種災異以示警告。由此進一步推論，所有人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應該恭順天命，服從封建統治。
這其實就已經是有些走回頭路了。
劉邦好不容易將權柄從血統的舊貴族裏麵搶過來，結果他孫子又搞了一個天人感應，然後一步步的又還了回去……
但是在鄭玄到了長安之後，他因為正經正解的爭論和辯解，開始重新審視自己之前的一些經文的注釋，開始從原始的天人感應理論當中擺脫出來，逐漸的從唯心走向唯物。
鄭玄漸漸的開始強調人的主觀能動作用，表示隻要按照有序的安排，按照客觀規律行事，那麽就可以得到好的結果，並且不再特別強調那些什麽祥瑞之事。
這樣的轉變，是因為鄭玄的政治立場的變化。
鄭玄原先在政治立場上，是偏向於保守和正統的，他認為封建製度是合理的和永恒不變的，符合天意的，因而積極維護封建統治的中央集權製，反對地方割據勢力，所以鄭玄當時非常厭惡袁紹，也不喜歡曹操。
不過現在，鄭玄雖然同樣也反對地方割據勢力，但是他同樣也意識到，並非所有的地方割據勢力都是殘害百姓的，都是亂世的禍根……
尤其是斐潛在取得了關中穩定之後，並沒有大舉進攻山東，而是依舊對天子表示遵從，雖然鄭玄也明白這隻是表麵上的遵從，但也足夠讓鄭玄大感欣慰。
因為鄭玄從根本上，還是認同漢室的，他認為作為人臣，至少必須具備三德之一，忠義勇，不可全無，若是全無那就根本不夠資格作為一個臣子。所以在鄭玄的整體事項理論當中，雖然現在被剔除了讖緯的部分，也不再強調神靈和祥瑞等事，但是在對待君臣關係，治理百姓等製度上，鄭玄依舊認為是要嚴守等級秩序，才可使政治穩定，風調雨順，國泰民安。
而對於司馬徽來說，他認為斐潛現在做的就很好。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>