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斐潛寫了這麽幾個字，然後停下了筆，微微的搖了搖頭。
這等等的概念麽，其實並非是出自於老子，而是從莊子那邊來的，隻不過老莊不分家就是了。
其實老莊都是孤獨的。
孔子有一大隊的弟子學徒，墨子有烏泱泱的不攻部隊，但是老莊身邊，卻沒有那麽多的人，要麽就是老牛，要麽隻有蝴蝶。所以莊子在大宗師裏麵才構築出了四個傾心相交的好基友？
說是就真的能超脫了此麽？
顯然不可能。
就跟增熵一樣。
人類社會的發展，是相互交織在一起的，越是往後，生產力水平越高，相互的關聯就越多，不可能是跳出了方外，真正的得到超脫。
就算是回歸山林，隔絕塵世，但是衣服食品，器皿用具總歸是要依靠旁人的，除非是那種流落荒島獨自求生的魯濱遜，否則大多數的人都無法說自己真正的，完全的超脫到了方外。
這就更不用說那些嘴上修行，心中卻眷念紅塵的假貨了。
如果真的是要追求方外，對於物資毫無需求，隻是追求精神層麵的發展的那些修行的人，斐潛是非常尊重的。
可現在問題是，在這些所謂追求修行，動不動就要隱身，呃，隱居的人當中，又有幾個真的是奉行老莊思想，而不是待價而沽，通電下野等待時機的？
斐潛輕聲說道。
華夏需要的道士，或者說是宗教人士，應該是既出世，又是入世的，而不是借著方外之人的名頭大搞特權，撈取錢財的……
這一點，其實在封建王朝之中一直都沒能明確下來。
華夏人是有文化的。
說起來這個所謂的似乎看起來很高大上，實際上簡單來說就是人類的社交需求所導致的部落後遺症。
同一個部落的，當然就更容易說上話，對於另外一個部落裏麵來的人，當然就是外行人，圈外人，亦或是那些不懂行的人……
斐潛最早推行五方上帝教的時候，是為了更好的包容華夏本土的這些雜亂的神靈體係，地方信仰，畢竟華夏太大了，各地有各地的習俗，有著各種不同的神話傳說，如果說如從某個宗教一樣，上來就說阿拉是唯一的，別的都是邪神雲雲，先不說那些習慣了本地宗教神靈體係的民眾會不會相信，單說如此會形成的衝突，就會使得斐潛在向外擴張的時候遇到各種料想不到的阻力。
斐潛是需要一個能幫得上忙的體係，能給華夏文明向外拓展的提供支持的宗教力量，而不是動不動搞出各種事情，然後在區域內部造成衝突的宗教。
所以，從原始的擴張之後，就必然要走入規範。
隨著宗教影響力的擴大，對於宗教的整體製度的建立，也日益迫切了起來。
歸根結柢，宗教是對於人的。
是人去傳播，是人去信仰，是人去供奉，是人去修行。
擺脫了人，宗教也沒有什麽太多的意義。畢竟人類也不會去關心或是研究在一群螞蟻，或是一群蜜蜂裏麵有沒有奉行什麽宗教體係一樣。
既然是人，那麽就必然擺脫不了人性。
財富，地位。
酒色財氣。
方外之人平日裏麵被壓抑的欲望，若是一不小心爆發出來，刺激是夠刺激了，但是也容易走向極端。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>