『古聖賢之治於民，民之道也。如大禹之行水，水之道也。造父之禦馬，馬之道也。後稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域之道，又於何處？』
斐潛環視一周，沉聲說道，『便在禮俗二字。』
禮俗，禮教。
吃人的禮教。
這幾乎是所有後世華夏人的一個共識，可是又有多少人會認真去搞明白究竟是怎麽吃的，亦或隻是人雲亦雲，反正有人這麽說了，便是跟著說就是。
禮教確實是吃人的，可是為什麽能吃那麽多年，不是應該更去探尋思考麽？就像是誰都不喜歡被剝削，都在批判資本家，但是究竟是在真的批判資本家的本質，還是在怨恨自己不是資本家？
斐潛在西域，要推行教化。
要教化當然不可能是斐潛一個人跑斷腿，也是要其他的人幫他去達成目標的，而這一批最新抵達了西域的文吏，無疑就是斐潛當下最好的，也是僅有的工具。
禮教，也是工具，就像是一把刀，可以用來壓製於內的百姓，也同樣可以刀口一轉，變成對外的精神枷鎖。
周公製禮和作樂，是建立古代華夏人文精神的重要開端，本意是好的。這就像是孔子老子，亦或是佛陀什麽的一樣，最開始的道義教義，都是向上和向善的。後來周公的禮樂，經過了孔子的提倡和荀子的發揮，就形成了一個龐大的體係，不僅僅是包括了政治製度，而且也包括了道德標準和行為準則。
在華夏封建王朝時期，為什麽最終是儒教勝出，擊敗了猖狂一時的佛教，也壓製了有龍虎丹等手段的道教？
斐潛在和文吏講述西域教化重點的時候，也同樣提出了其中的秘訣之處，就是『因俗製禮』。即盡可能利用西域現有風俗的形式和內在的合理部分，再加整理、提高，注入新的屬於華夏的東西，如此方可使西域之民喜聞樂見，被其所化。
『故為官一處，當辨五地之物生……』斐潛緩緩的說道，『然五地之物絕非磐石，百年而不化，其地之民亦非銅鐵，經歲而不變。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川澤，有原隰，何有一法可勝萬法，一勞可永逸之道乎！自當因地因時因人因俗而變之，方可以本俗六安萬民。』
禮教就是如此，滲透到了生活的方方麵麵，在華夏在州、郡、鄉、族、閭等設置教育機構，把儒家的理想和倫理道德化解在各種禮儀之中，如冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮等等，使人們在喜聞樂見的儀式中，接受禮的熏陶。
就拿冠禮來說，一些後世隻是覺得好玩，穿了一些漢服然後模仿著做出冠禮的儀式，卻沒有真正觸及冠禮的精髓……
冠禮就真的隻是戴個帽子？
古代冠禮，其實代表了『成人』，而成人之後很自然的就有了自己的家。冠禮就意味著獨立分家，或是在某種形式上的獨立經濟權，這才是冠禮背後的實際體現。之前還可以依附在父母之下，但是冠禮之後就必須各自爐灶了，是需要自己開始賺錢養家！
這和隨便參加個儀式戴個帽子，然後回頭還伸手向父母要錢耍朋友的概念完全不同……
『華夏之地古有卯祭，今西域之處亦有活祀，皆不為善法。』斐潛緩緩的說道，『禮有雲，鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。令人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！是故當有禮，以別於禽獸。』
『西域之人，與華夏之人，言行有異，不得溝通，然有一事，無需言語便可明達……』斐潛笑著說道，『可知此為何事？』
一幹眾人思索起來，而在一旁的薛平似乎是想到了一些什麽，但是並沒有太多的勇氣直接說出來，直至斐潛公布了答案。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>