什麽？也開一個儒學宗廷？
這是要分裂儒學嗎？
不對，儒學本來就不統一啊！
儒學又不是國家，從來就是學派林立，各講一套。根本不存在下儒門遵從一人號令的事兒！
而儒學宗廷一旦出現兩個及以上，那麽宗廷的神聖性可就要大打折扣了。
如果宗廷不再神聖，那麽趙楷的大義名分就得減半打折了。
趙桓和崇政殿內的幾個大儒的眼睛都亮了，忽閃忽閃的看著有些木訥的李侗。
不過李侗並不是為了壞趙楷的事兒才提出另立儒廷的，在曆史上他學成之後就回家當地主，關門做學問。在家裏宅了四十多年，也沒想過要出仕當什麽大官。
他就是一個純粹的儒家學者。
他提出要另立儒廷的原因，其實是因為他認為趙楷所選擇的儒學路線太片麵、太繁瑣，也太高端，還不一定能直指大道，好像也很難教化人心。
李侗在眾人的注視下，侃侃而道起來：“以策將軍的所作所為來看，他多半是伊川先生的門徒。因而強調格物致知和萬物皆有理，認為隻要深入探究萬物，就能得到其中的理。如果能得萬物之理，就能得到大道。
而且策將軍和魏國公鵬舉先生還一起總結出了一些格物窮理的方法可見他們二人都是伊川門下的高人。”
額，他把嶽飛也當成了伊川門人、理學大儒了不過通過研究火炮得出了一些格物之法的嶽飛，的確對伊川先生程頤之學大有助益，是理學大儒倒也沒錯。
所以這個嶽子他是做定了！
實際上，伊川先生程頤和後來的朱熹，他們二人學問的核心，並不是“存理、滅人欲”，而僅僅是“存理”。
滅人欲僅僅是存理的手段之一。
而要存理，首先要明理，而明理，就得格物窮理也就是要學好數理化！而要學好數理化，就要適當滅掉一點人欲。
所以這個“存理、滅人欲”得通俗一點，就是教導孩好好讀書，學好數理化，考上北大清華——這叫存理！
而為了用功讀書，就得少玩遊戲，不看東洋動作片，也別整把心思用在早戀和吃喝玩樂之上——這就叫滅人欲！
如果再往深一點，你一大科學家要搞科學研究去明理，那也得適當的滅掉一些人欲因為許多明理的項目不是很賺錢啊！沒有錢怎麽滿足無窮無盡的人欲呢？
如果心中隻有“人欲”，那就沒有辦法靜下心明理了就去賺大錢、賺快錢滿足自己的人欲了！而人欲有盡頭嗎？
好像也沒有，錢也不嫌多。如果不能適當滅掉一點，搞到最後就隻有人欲，沒有理，不定還會傷害理！
不過理學的“存理、滅人欲”有一個很大的缺陷，就是不會存理，隻會滅人欲！
這就不行了！
這就等於一家長隻知道管住孩子貪玩的人欲，卻不讓他去上學一文盲再乖，也考不進北大清華啊！ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>