原因麽，自然是因為英雄山的知名度更高，要知道，英雄山不光是一個小小的旅遊景點，還是泉城烈士陵園所在地，甚至這個名字的來曆都跟烈士陵園有著直接的關係，這相當於得到了國家的認可，得到了哪些烈士和英雄們的認可。
至於在普通百姓中，這英雄山的存在感也非常強，因為地處市中心，這裏已經成了市民們健身休閑運動觀光甚至購物的好出去，已經完完全全的融入到了全城人民的生活當中，而英雄山文化市場的存在更賦予這座山非同一般的文化屬性。
所以他認定物性的發育壯大一定跟人的認可程度有關係，而這跟宗教中常說的香火有點類似。
傳說中，神仙佛陀們的香火越旺盛，法力就越強大，如果把傳說中的神佛替換成“物性”，這種說法同樣成立，而這就很值得玩味了。
試想一下，如果把自己的“本相”當成自己的“神”，同時努力獲取他的認可和崇拜，那會是一種什麽樣的狀況？
一般人也就罷了，不懂這些，就算得到千萬人的認可也沒什麽用。
可是徐景行這樣的修行者呢？如果他能得到千萬人甚至億萬人的認可，那他的“本相”會成長到哪種地步？又會帶來什麽樣的變化和未來？
這個可能，想一想都令人激動。
而話說會物性跟人之間的關係，其實還有更多的佐證，比如經常聽人說某某廟裏的某某神仙顯靈了，說的活靈活現的，可是那顯靈的神仙卻又不會給信徒什麽實質上的好處，好像隻是為了顯靈而顯靈。
可如果把那所謂的“顯靈”當成一次“本相”的展現呢？
如果所謂的神像在無意中被人激發了物性，從而讓本相呈現在眾人眼前，或者直接映射在眾人的腦海中，不正是所謂的神仙顯靈的全過程麽？
這樣一想，物性的成長，需要的不正是宗教中說的“香火”嗎？
那些個宗教能延續並且興盛那麽多年，不是沒有道理的，說不定就有一些個修行者發現了這個規律並且將之利用起來了。當然，也不排除他們是真的把物性所映射出來的“本相”當成了真的神仙。
但不管怎麽說，物性和人之間的關係就是這樣的，之所以會形成這樣一種特殊的關係，想來還是因為人類的特殊性，不管別人怎麽說人類隻是動物的一種，也改變不了人類在各個方麵全都超出“動物”這個概念的事實。
當然，更深層次的內容超出了他的理解範圍，他隻是根據事實依據推斷出“物性的生長發育跟人類的存在有著脫離不開的關係”這個結論而已。
他現在做的，則是將這個結論反向應用在他的美術創作中。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)