當然，徐景行不認為這個世界上有什麽妖魔鬼怪，但“邪”氣這東西卻可以從物性上來解釋得通。
舉個例子，在民間有這樣一種說法，說是凡是寺廟都不怎麽幹淨，多由陰邪出沒，體質弱的人進去以後中邪的幾率比較高，所以一般農村家長會禁止小孩子們到寺廟裏玩耍。而事實上也確實有一些體質弱的人在寺廟裏玩耍過後出現一些莫名其妙的症狀，這些症狀統稱為“中邪”。
如果是普通醫生碰到這種症狀，基本上沒什麽好解決的辦法，隻能從表證入手診治，而結果往往不怎麽理想，反倒是一些個赤腳醫生對這些病症比較在行，使用一些看起來比較荒誕的診療手段進行救治後能起到藥到病除的效果。
當然，那些赤腳醫生也大多不知道其中的原理，隻是使用祖上傳下來的方子對症下藥而已，症狀對得上，自然藥到病除，症狀對不上，那自然是“愚昧無知”的結果。
可在徐景行眼裏，那所謂的“中邪”，不過是自身物性收到侵犯的結果，之所以會這樣，首先是因為寺廟中多神像，這些神像在被長期供奉以後凝聚成的物性一般都是比較強的，而個人的物性則相對較弱，一旦不慎觸碰到神像的物性，哪怕隻是很輕微的碰撞，也有可能給自身帶來比較大的損害。
比如說他第一次看到《鵲華秋色圖》時就進入了那種神奇的“旁觀”狀態中，現在他知道那是他在接受圖卷的物性所攜帶的某些信息，他成功了。可是如果換個自身物性較弱的人處於那種狀態中，一定會被那些信息給衝擊到頭昏腦脹甚至失去意識，搞不好都有可能變成傻子甚至植物人。
物性本身不具有攻擊力，但物性跟人的關係非常緊密，人本身的物性更是如此，跟六識緊密相關，一旦物性受到衝擊，肉身某些功能遭到破壞並不是不可能的事情。
而這些外來的物性或者物性所附帶的信息，不管又沒有惡意有沒有攻擊性，都可以統稱為“邪”。
所以，“中邪”這種事兒解釋清楚了。
而他之所以認為他的雷擊桃木劍具備破邪屬性，這個“邪”就是指這種外來的物性或者物性所攜帶的意識信息，破邪就是指雷擊桃木劍能對這種外來的物性或者物性所攜帶的意識信息造成比較強的傷害。
這樣一來再推斷一下，這雷擊桃木劍能對外來的物性造成傷害，那能不能對自身的物性也造成傷害呢？能不能也對其他的任何物性也造成比較強的傷害呢？
如果這個推斷成立，那意味著什麽？意味著他完全可以在無聲無息中殺死一個人，雖然創傷物性並不能直接對肉身造成傷害，但卻不是完全沒有關聯的，唐龍就是一個例子。
唐龍的肉身看起來夠強壯了吧？一身功夫幾乎已臻化境，可是他卻偏偏受了傷，而且這麽多年都好不了，問題出在哪兒？就出在了自身的物性上。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>