“關於我這新識舊識，不知深公可有教我？”
沈哲子朗聲問道，聽到他這問話，其他人也都紛紛轉望向竺法深，希望這位佛理精湛的高僧法師再議論。 ＷｗＷＣＯＭ憑他們的造詣，隻覺得這佛偈有種洞察一切，悠然物外的豁達，細思之下頗有所得，已經很難予以辯駁。
竺法深思路被打斷，神情頗有不虞之色，這佛偈給他觸動尤深，但若到點評，卻已經不知該由何起。
竺法深怯於開口，沈哲子倒不感意外。時下佛教，本就並未本土化，重要的經文缺失，是先缺憾，不足形成一個完整的傳道經義，《金剛經》《法華經》等重要的經書如今統統沒有譯傳。
因而時下江東之人對於佛法的理解，往往是從玄學的角度加以探討。玄學在西晉時已經達到一個巔峰，從這個角度去詮釋尚有缺失、粗成的佛法體係，便會造成義有千種、法出多門的現象。單單在江東流行的般若，派係就有六家七宗之多。
如此紛亂的一個局麵，便定下了佛教本土化以及展的一個基調，佛教是派係區分最為繁複的一個宗教，百家千言，眾紛紜，乃至於互相攻伐。
換言之，時下如竺法深這一類高僧，對於佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄學理論去詮釋佛家觀點，這種格義手段雖然是一時權宜，但也形成佛教這種外來學本土化的一種風格。
哪怕到了後世佛教經義已經打磨成熟，這種現象仍然難以完全杜絕，並不能這種手段粗淺，隻能本土文化的頑強。
六祖慧能這一佛偈，魅力之大並不在於對佛法有什麽高人一等的解讀，之所以能夠普世流傳，大概還在於那種能讓人似有所悟的意蘊。相較之下，神秀和尚那一佛偈則就顯得不夠然，不夠脫俗，心內尚有物，要時時勤拂拭，才能不惹塵埃。
若從玄學的角度去理解，神秀和尚這佛偈稍顯用力，流於務實。而慧能這一則逼格陡增，玄虛精妙到了極點。用俗語來解讀，神秀和尚這一我知道挺牛逼，而六祖慧能這一，我根本不知道哪裏牛逼。
時下就連所謂高僧造詣都隻是如此，至於那些佛法愛好者，大概也就等同後世流傳頗廣“青年問禪師”的段子了。
被眾目睽睽望著，盡管心內尚不知該如何點評，但竺法深也不能長久沉默不語，沉吟了半晌後，才歎息道：“沈郎前識有所覺，後識乃大覺。我已不知該作何定解，聞者各有體悟吧。”
這麽便不吝於承認這佛偈精妙，已經出了自己能夠指點的範疇。於是圍觀眾人，反應各不相同，但顯然都難以接受這個結果。
“深公無所言，我卻尚有一點所得。”
沈哲子微微一笑，並無息事寧人的打算，他環顧眾人一眼，繼而笑語道：“凡仰佛者，一等守於行，二等守於經，三等守於言，等而次之不過執於相。於深公這等，或能恪行奉經，已算上等。至於我，應是等而上之身具佛性，深公之言常人或覺妙趣橫生，於我而言，仍是等而下之之論，不知深公可有異議？”
竺法深聽到這話，心內苦笑，縱有心反駁，苦於沒有佛言可引用駁斥，隻是稍顯遲疑道：“應是如此吧。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>