韋寶將提舉韋家莊的書函交給孫承宗。
孫承宗將書函擺在一張桌案上，工工整整的同其他人一樣，寫上姓名，籍貫，職務，並取下自己腰間的印章蓋上，並且還打上了指模。
“韋公子，這樣可以了嗎？”孫承宗笑著將書函交給韋寶。
韋寶看了一眼，孫承宗的字跡娟秀，倒有點娘裏娘氣，而且位置也很不醒目，放在眾人之後。但孫承宗這三個字，似乎帶有某種魔力，即便字跡不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看見！
這就是名望的力量。韋寶暗忖，這下有了一大幫遼西遼東世家大戶的聯名提舉，又有了孫承宗大人的簽字鈐印畫押，我看看魏忠賢還有什麽理由不給自己辦，收了自己那麽多銀子，自己還將主要的幾個大太監都打點好了，你們不能光收銀子不做事啊！
“多謝督師大人！督師大人的字真漂亮。”韋寶順其自然的讚美了一句。
孫承宗輕輕地撫了撫胡須，笑道：“我的字不行。不過，我對儒家修身倒是有很多體會。夫修聖人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡“性即理”說之後，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門“天地萬物人我一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即眾生，眾生即佛”等心佛一體、佛與眾生一體之說，實深為高遠矣！惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物人我一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神聖境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物我，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣！”
韋寶一汗，怎麽又開始胡扯起來了？孫承宗不是個文人嗎？這麽愛談修身之道？什麽意思？
“大人對儒學研究的深度，非我能領悟的，恕我愚鈍。”韋寶微微一笑，一個馬屁砸過去，雖然不是特別的感興趣，卻顯出一副很感興趣的樣子。
韋寶雖然沒事的時候，也愛愛看看儒家道家的各種文章，學習學習，尤其喜歡中庸之道。
但如果要說養身修身，韋寶已經學了正宗太極拳太極棍了，何必還研究你儒家養身修身的一些理論？
孫承宗見韋寶感興趣，似乎很高興，接著道：“夫人之求其成己、成人、成物、成務者，外求其道於天下萬事萬物，水世而不可得；反求之於吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備於我。”故求其道於吾心，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不足以為道。”《經》曰：“道在爾躬。”“道在爾心。”豈遠乎哉?餘故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學，除標新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統之說，宋儒意欲創“理統”以繼“道統”，井求之於禪釋；且後分裂道術，各執一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭不息，延及各家門人，亦複互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來無一物，本來無一事，一經各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭生爭”者也。”
韋寶這句話算是聽懂了，點頭道：“不錯！“無事生事”、“無爭生爭”，最是壞事。”暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>