道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。
道教徒認為：“我命在我不在天”，注重研究煉丹、氣功、醫藥、養生，所以名醫多羽客，壽星出道家。
同時道教崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。
這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關，所以道教徒說茶是“仙草”、“草中英”，因而愛茶、嗜茶。
道教經曆了五代戰亂，出現了衰微景象。
入宋，道教複興，出現了兩次著重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，於是“天下始遍有道像矣。”
賜24代天師張正隋為“真靜先生”。
第二次是在宋徽宗時期，“既隆道教，故京城佛寺多廢毀”，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，“生設大齋，輒費緡錢數萬，謂之千道會。”
許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐納養生之術，通釋老書。”
在長期的曆史發展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修為，對國人的思維方式、生活方式、行為方式具有不容忽視的影響。
道教獨特的服食煉養方式，促進了茶的發現、利用和向民間普及的過程。道家思想和道教的教理教義，不僅為中國茶文化注入了生機和靈氣，而且是國人飲茶之“道”的最直接的來源。
道教信徒為了修道成仙、長生不老，創造了辟穀、吐納、胎息、導引、服餌等修行方法。
在普通的道教人士看來，茶既然是天上神仙服食之靈藥，其功效自是不同凡響，凡人食之，便可以上通仙靈了。
後來，茶這樣一種草木類藥餌，在真人道士的服食過程中的漸漸日常化、嗜好化，並逐漸在社會上擴散開來，於是，茶從一種功能性的藥物，演變為人們日常生活中的嗜好品。
起初，道教服餌以服食金石丹藥為主，然而這一類丹藥須通過鼎爐煉製出來，所采用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主，成本非常之昂貴，且服食的風險很大。
草木類藥餌則恰恰與之相反，雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇，但是在養生延命方麵依然可以達到可觀的效果。
古語有雲，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
苦苦糾纏於名韁利鎖之中，不得自拔。何以解之？
傳統道教的世界觀與價值觀不失為一劑良藥。
首先道教讓人們內心寧靜。
在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態的根本原因，在於不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。
處置好之，才能成為“常清常靜皎如月，坦然應對世事人”。因此，道教主張“清心寡欲”、“寵辱不驚”。
人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的規律，樹立“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀與得失相互轉化觀，不以得喜、不以失悲，順應自然、榮辱不驚。
其次道教指導人們正確看待名利。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>