/p> 不過讓秦楓略感吃驚的是，以前道試出題，一般給的都是少數幾個字，或是儒家的名言，這等關鍵的道亞聖試，給的題目居然是——“治大國如烹鮮”。
青煙嫋嫋，不斷消散。
顯然，從看到這題目開始，秦楓的道半聖試就已正式開始了。
如果青煙散盡，還沒有寫出文章，肯定就要判定他這一次應試失敗了。
秦楓前世修成儒道至聖，成為儒君，每每突破也是一鼓作氣，所以才能很快後來居上，成為儒家第一人。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
若是一次衝關失敗，往往士氣大挫，文路也不再通順。
少則蹉跎一年，多則十年，百年都無法突破。
儒道大盛之時，困在半聖文位的儒生，可一點都不比終生止步聖武境的武者少。
雖然也可以傲嘯下，但區區半聖文位，又怎麽可能讓秦楓就此止步。
機會隻有一次，不能成功，就是萬劫不複！
他當即全神貫注，謀篇布局起來。
“治大國如烹鮮……”
“這句話語出的是老子的《道德經》，也就是道家世界的道典啊……”
秦楓微微一愣，搜索前世今生所看的諸多典籍，思索道。
“雖然《詩經·檜·匪風》也有記載過：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民……”
“但並不如《道德經》中的論述出名啊……”
“而且法家的韓非子，也為這句話做出注釋……”
秦楓記得韓非子的注釋是：“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則人民苦之。”
“是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹鮮。’。”
大概意思就是，做大事而動搖的人，絕少可以成功；大器藏於身，又老是移動的人，則多會弄傷自己；烹飪魚卻老是翻來覆去，那麽就會失去它的美味；治理大國，如果政策翻來覆去，則百姓會不堪其苦。 所以有道的君貴在養靜以生息，而不在變革法律。
秦楓想到這裏，將這三段話分別在麵前的紙上寫了下來。
從字麵上理解這句話並不難。
秦楓也可以根據這句話，結合自己三世的經驗經曆，做出一篇很精妙的注釋來。
每次道試的試題也都不難。
字數越多的題目，越難。
比起之前的“格物致知”和“君子”，這次的題目這麽長，已經算比較簡單的了。
而且從題目上來看，秉承正心、誠意、修身、齊家、治國、平下的一貫思路。
道亞聖試，考的就是“治國”！
但問題就在於，道究竟想要秦楓寫什麽……
“治大國如烹鮮，這是道家的思想……實際上是消極無為，而治下的思想。”
“韓非是荀況的學生，荀子雖然還算是儒家，但韓非已是法家的奠基人了……他注釋道家思想，是為法家的思想背書，希望執政者可以堅持延續性的政策，一以貫之……”
“儒家與道家、法家之間互有矛盾對立，但也有借鑒融合……” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>