“但儒道乃是下文章大道，暗合此方道，為的是世界福祉和民生幸福……”
秦楓琢磨著分析道： “從我在諸聖殿堂辯倒獨尊儒術的董仲舒可以看出，此方道對於百家歸儒，經世致用是沒有異議，甚至是極力推動的……”
“那道究竟想要我寫出怎麽樣的亞聖文章來呢？”
眼見著青煙消散的速度越來越快，留給秦楓的時間已經不多了。
一段意思大致相同的話，出自儒家的《詩經》，出自道家的《道德經》，也出自法家的《韓非子》……
秦楓盯著麵前的三段話，想要從中發現內在的聯係與異同。
一句差不多意思的話，儒家、道家、法家，主張近乎迥異的三家，居然都……
要從中提煉出一篇屬於秦楓自己的策論來。
這道道亞聖題，還真不是看起來這麽簡單，甚至仔細分析一下，可能難度還在之前所有的試題之上！ 要共同點……
秦楓在紙上將三句話連了起來，分析了好久，卻得出了一個自己都覺得好笑的結論來了。
“這句話雖然由儒、道、法三家分別了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折騰啊！”
仿若是靈光一閃那般，秦楓驀地就提起筆來。
“治國之道的核心，就是這個——不折騰！”
仿佛是開玩笑，但秦楓卻是認真地寫了策論來。
題目當然不可能是“不折騰論”，這不用別人看，就足夠把秦楓自己活活笑死了。
秦楓用的標題就是在道家世界時寫的《下策》，隻不過現在更加完善叫做《治國平下策》。
但其中內容卻已有了極大的差別，應該，更加全麵和完善了。
秦楓提筆寫的第一段，就是引用了“治大國如烹鮮”相關的各家論述，並陳述了各家觀點的異同，得出了“濁以靜之徐清，安以動之徐生”的結論，其實通俗一點，就是“不折騰”。
但秦楓又結合儒家與法家的提出了自己的觀點，不折騰並非是真正老子所的什麽都不做的“無為而治”，而是用了儒家的“君子有所為有所不為”作為自己的觀點。
“有所為”，就是國家應通過精簡機構、厲行節儉，切實減輕人民負擔，完成向服務型政府的轉變。
“有所不為”，即為政者，應順應自然規律，也就是“知命”而有所不為，減少對各行各業的幹預、束縛，使其自由發展，不受阻礙。
但並非是任何行業都可以自由發展，這裏就又引入了法家對於“治大國如烹鮮”的觀點，應當為治國立法度，然後一以貫之，不可朝令夕改。
寫到這裏，以儒家思想為骨，以道家，法家思想為用的一篇策論，通篇皆是圍繞“治大國如烹鮮”所申發的議論，已幾乎達到極致了。
將儒、道、法三家觀點熔於一爐，幾乎把問題都給透了，至此這篇策論應算是大成了……
但秦楓卻是筆觸不停，絲毫沒有停下的意思。
如果此時薑雨柔或是其他儒家人在旁邊，一定會驚訝得合不攏嘴。
因為這麽精妙的策論，居然才是秦楓這篇文章的第一部分！
（本章完）
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