174 變革與實力（四）
蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊。呼倫貝爾草原某處，魏文度上尉正在主人的引領下朝他們的蒙古包而去。
這絕對是一個附近區域最豪華的蒙古包了，規模宏大、型製精美、用料考究，內部陳設也透露著一股奢華的氣息，讓人一看就知道主人的豪富。
其實也沒錯，蒙古包的主人那海在東岸人開辦的海蘭泡漢蒙學校學習多年，後來在東岸情報官員的支持下繼承了父親的酋長寶座，成了一個擁有數百帳的不大不的蒙古部落的首領。後來，信奉了尊的那海率部進入呼倫貝爾草原邊緣地帶，開始遊牧，算是初步站穩了腳跟。
當然遊牧並不能為那海部帶來多少財富，事實上他最主要的財富還是通過充當東岸貨物銷往草原的中間人而取得的，而這似乎也是他們成功地在呼倫貝爾草原站穩腳跟的主要原因之一。因為大家都不想得罪他們，以免失去了東岸商品的獲得渠道，即便那海很可能投靠了滿清博格德汗的敵人。
不過那海雖然個人信仰了尊，但他的妻子兒女及部下族人們，卻未必都信仰了這個。事實上，信仰黃教的還是很多，至少比道教的要多不少，因此喇嘛在這裏仍然大受歡迎，地位尊崇。
這種情況在蒙古人當中其實並不鮮見。比如1455年東察合台汗國也先不花二世速檀（又是也先不花，又是二世，又是蘇丹的，可見這個時候西域的蒙古人尚未完全被綠教同化，仍保持著一定的自己的文化特色）統治時期，瓦剌蒙古發生內亂，大汗也先被害，其子阿馬桑赤太師率部西遷伊塞克湖，原因據是與自己的兩個信仰綠教的兒子不和。
阿馬桑赤太師的夫人是東察合台汗國已故大汗歪思汗的妹妹，歪思汗在同阿馬桑赤太師的父親也先汗作戰時被俘，不得已將自己妹妹送給了大汗才使得自己贖身，但也先大汗看不上他妹妹，甩給了自己兒子。阿馬桑赤與歪思汗妹妹的婚禮就是綠教形式的，他們的兩個兒子在母親的影響下也信仰了綠教，但阿馬桑赤則堅持信仰黃教，一如幾乎所有的瓦剌蒙古人。
所以，這個時期的蒙古人是粗豪的，信仰體係也是混亂的。察合台汗國舊地的蒙古人因為幾任統治者被綠教毛拉們影響的緣故，在國內激烈地推行綠教，四處屠殺不肯信教的蒙古人、回鶻人——後世中國的裕固族就是不肯信仰綠教的回鶻人逃入甘肅後形成的——新疆全麵綠化也就是在這個階段完成的。
但瓦剌蒙古卻堅定信仰藏傳佛教，並且與周圍一圈綠教徒打了百年戰爭，大殺四方。相信若不是康熙三征噶爾丹及雍正、乾隆二朝繼續征討瓦剌蒙古人的話，哈薩克人、蒙兀兒人及其他一眾綠教汗國估計都要被征服、屠戮，君不見北疆察合台汗國舊地的蒙兀兒綠教徒不就被殺光或者強迫改信了麽？
現在繼綠教和黃教之後，東岸國教新道教也進來橫插一腳，在遼闊的外東北、滿洲和蒙古草原傳播起了尊的威嚴和慈愛。目前，黑水開拓隊轄區是新道教投資最多的地帶，可以是遍布道觀，到處是神職人員拉人傳教，事業好一派紅火之色。
按理，上述地區都是地域遼闊、氣嚴酷、人煙稀少、生產力低下的地區，不應該下血本進行投資，即便是道教總會這樣財大氣粗的機構也不應該。不過，道教總會在遠東地區的幾任負責人卻都認為，黑水開拓隊轄區民眾文明水平普遍較低，信仰的多是薩滿教之類的原始崇拜，非常低端，在新道教麵前毫無競爭力，因此若是傳教的話，當能收到事半功倍的效果。而一旦在這些土著居民當中成功傳教，那麽毫無疑問會使得東岸人的通知更加牢固和深入，當地土著也會更快地失去自己的文化特征，慢慢接受東岸人的生活方式，這同化速度自然不可同日而語。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>