次日，林延潮讓孫承宗，陳濟川帶著鰣魚，以及幾份禮品前往甄家府上議親。．．
但孫承宗，陳濟川回來稟告甄家沒有答允將婚事提前。
孫承宗回稟的言下之意，似甄家還有其他打算。
林延潮聽了不好再，暫且將此事擱下了，等林延壽縣試放榜之後再議。
與子剖明心跡後，林延潮辦事之時，也更是放開手腳。
林延潮反正現在‘在野’，他又是一刻清閑不下來的性子，當然全力專注於講學上。
林延潮每日上午，都會去學功堂講學，傳授弟子課業。
上午講學，下午士子們自便，不過無事留下的士子仍會留在那研討學問。
陶望齡，徐火勃二人身為林延潮的‘親傳大弟子’，在門生間也是聲望極高，林延潮也由他們替自己處理學務之事。
講學一個月來，有的人對事功學新鮮過了，也有人俗事在身，向林延潮告辭，或是不辭而別。
但更多人則是選擇留下，而且每在學功堂外，都有要拜入林延潮門下的讀書人。
一月講學完畢，林延潮手中的門生貼子，已有三百多人。
最多聽課的士子達兩百人之多。
由此可知學功堂，怎可容納下這麽多人。
因此每次林延潮講事功經學時，事功堂裏座無虛席不，連講堂前，也有不少弟子們席地而坐。甚至堂外的窗旁也是擠滿了來旁聽的士子。
盡管人數眾多，但授課之時，近兩百名士子皆是肅靜，內外皆是無聲。
有時林延潮身在堂上，看著眾士子們聽自己講經學時，那等渴望求學的眼神，心中也不由的觸動。
千百年前，孔子杏壇講學時，不知是不是如此？
自己當年在華林寺見顏鈞講學，心底羨慕，當時自己心想聖人以中正仁義自處，再以師道行於下！
自己或許有一日能如顏鈞一般吧！
講學十幾日後，林延潮將將事功學所學，分經學和史學兩類。
曆史上孔子以詩、書、禮、樂教授弟子，並將弟子分為四科，分別是德行，言語，政事，文學，這也是後世所稱的孔門四科。
德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語有宰我、子貢；政事有冉有、季路；文學有子遊、子夏。
而林延潮則是將事功學分作了經科，史科。
理學對讀史不那麽看重，朱熹曾過，看史隻如看人相打，相打有甚好看處。所以理學主張經經二字，也就有了非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講之。
後世清朝舉人不讀史書，反問太史公是哪朝進士的大笑話。
林延潮則對此表示嚴重反對。
讀書求學也是要有理與氣，道與器之分。
比如經是道，那麽史就是器。
事功學推崇經世致用，那麽就是道要學，器也要講，如果六經是內聖之道，那麽曆朝史書就是外王之學，記載了曆代帝王躬踐的辦法。
理學言道而不言器，如同經學讀得再多，你一肚子道理，但若不與史學結合在一起，能有什麽用？唯有經學與史學結合在一起，以史學補經學之短，尋找其中曆史規律，曆史經驗，這才是學習經世致用的辦法。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>