今時不同往日。
許孚遠，周汝登先後在靈濟宮登壇講學，學徒雲集，規模更勝於當年。
許多大儒都能以在靈濟宮講學為榮，以往主講靈濟宮都是理學，心學大儒，而今卻有些百花齊放。
前幾日楊起元在靈濟宮講學。這楊起元是萬曆五年進士，師從羅汝芳，大悟性命之宗，但他卻不是王學門人，而是會通各家雜。
他講學時可謂盛況，有近千舉人之多。
但楊起元之會卻不如今日，今日這會者有兩千人之多，不少讀書人都聽不見，隻能夠遠遠的坐著。
林延潮穿著常服，來到草廬搭蓋的棚子下，沒有人知道他的身份，至於徐火勃，袁可立也是隨同林延潮來此旁聽。
三人等了一會，就見一輛牛車緩緩行駛而來，牛車上正立著陶望齡。
這坐牛車也是魏晉遺風，也是靈濟宮講學的規矩，而陶望齡一身寬袍大袖，牛車稍停時他即上躍下，並作三兩步地登上講壇。
陶望齡此舉似有些嫌牛車太慢，與大儒的從容不迫頗為區別。
四麵嗡嗡之聲響起，林延潮本以為舉子們會驚訝他的年輕，或者是他的並非官員的身份，但事實上並沒有人有任何異議。
陶望齡登上講壇，目光掃視後，先向四麵一揖道：“諸位有禮，在下會稽陶望齡，素來習儒略有所得，今日道來。當今之世，學派甚多，不少人都趨於流俗，今日心學盛行，便去學心學，他日理學盛行，就一並去學理學，又一日有人談玄，又改作一道，內心沒有定見，隻作順波逐流。”
陶望齡一言，在林延潮聽來可謂口氣不，這話得太滿，很容易得罪人。但是講會就是這樣，你的言辭不犀利，不足以動人，一開始不拋出觀點來，很多人沒有興致就走了。
特別是靈濟宮講學，這裏多是舉人，層次極高，他們寒窗多年胸中都是有真才實學，他們容不得你娓娓道來，一來就是要上幹貨。
陶望齡道：“不其他，儒學就有八派，有人我從心學，那心學也有七派，大的分作兩支，一派作本體，本體重要，一派作功夫，功夫重要。”
在場不少舉子都是來自大江南北，其中應的讀書人不少，對於當初陶望齡與焦竑論道時，的從本體到功夫，再從功夫到本體都已是大體知道。
“而今王學本體頗盛，然而功夫實落了下乘，本體不崇思辨，已並非我儒學正宗。”
陶望齡這話一起，眾讀書人都是駭然，這話將王學裏的王畿一派，等於盡數打倒了。
不少人欲起身辯論，但幾個從南方來的讀書人都拉著對方衣袖坐下道：“聽下去再！”
見下麵讀書人騷動，陶望齡又道了一句：“至於功夫派，崇功夫而黜本體，似心學而非心學。”
好了，眾人反而平靜了。
徐火勃道：“老師，周望之言等於將王學兩派都是開除了儒家門牆，若是他今日不能自證其言，那麽下讀書人就會攻訐我林學。”
林延潮卻不以為意笑著道：“陽明先生當年言過，這近溪先生（王畿），緒山（錢德洪）先生兩派可以互補，但如何互補他卻沒，今日正好可以聽周望來。”
但見陶望齡道：“陶某承學功先生之教，隻聽先生功夫，卻不見先生本體，先生當年不答，陶某覺得有文王望道而未見之意。”
“陶某今日在此破，功夫與本體相輔相成，嚴灘問難時，陽明先生點明，從本體至功夫，有心處具是實相，無心處具是虛相。從功夫到本體，無心處具是實相。從功夫至本體，無心處具是實相，有心處具是幻想。”
“我曾舉例，人若睡覺，閉眼躺床是功夫，但閉眼躺床就是睡覺嗎？其實不然，要入睡需心無雜念。越存入睡之心越睡不著，反而是無心入睡倒是睡著了，這就是從功夫到本體，無心處都是實相，有心處都是虛相。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>