這些話在南京時，眾讀書人已經聽過了，眼下陶望齡再講一遍，不少人仍有不少領悟。
至於第一次聽的人更是如醍醐灌頂。
“所以很多人弄錯了無心與功夫，其中近溪之學即是如此，此學如同告訴眾人睜眼站著就可以入睡。”
聽到這裏，眾人都是笑了。
“誠然功夫深處，也就是累到極致，站著睜眼也能睡著，但是對於常人而言，實在太難了。故而陽明先生有言，非利根者不足以學。”
“然而緒山之學又錯在哪裏？這如同告訴人要睡覺，隻要用力於閉眼，精致於床具，舒適於床榻，四周一點雜聲也聽不到，做完這一套功夫後，努力存著念頭，想入睡就能睡著一般。”
眾人聽了又是大笑，笑後都覺得，不正是如此嗎？
錢德洪當年與王陽明，心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是複那本體功夫。
意思就是，心體是命之性，原本是無善無惡的。但人耳聞目見所得的意念上則有善惡在。格物、致知、誠心、正意、修身，其正是要恢複人性本體的功夫。
這也就是錢德洪理解的‘致良知’。
錢德洪拿這一句話請教王陽明，王陽明了一大堆話，錢德洪聽得雲裏霧裏的。
王陽明，良知的本體原本非實體，是依附於實體之中。猶如太虛的存在，但不見其形。在太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物沒有？但是，又有哪一物能足以堵塞太虛？而人心的本體也是如此。太虛不見其形，但人的心中能夠在一瞬之間感知它的存在，不費絲毫氣力。
陶望齡繼續道：“其實緒山先生此道通過格物的功夫來致良知，實乃逐物，你懷著功夫去‘致良知’，時刻問自己‘致良知’否，敢問就‘致良知’了嗎？就好比入睡的時候，時常醒來問自己睡了否，就足以證明自己睡著了？”
“近溪先生之學，重本體輕功夫，如同睜著眼睛睡覺，非達者不能為之。緒山先生之學，重功夫輕本體，越有心睡卻睡不著。本體何在？陽明先生有言，本體如太虛，不見其形，但心中卻有一瞬間可以感知，不費絲毫氣力。”
聽了陶望齡之言，眾人都是忍不住鼓起掌來，連林延潮也露出欣慰之色。
陶望齡之言等於批駁了當今王學最盛行的兩大學派的錯誤。
“是以先儒從不談功夫至本體之法，隻談功夫，正如王學的致良知。因為要功夫至本體，是有心而入無心，功夫到了本體，又何必去問？再去問，則有二心，不能盡心。”
“下之學，有公知有獨知，從公知上學，那是理，是功夫，從獨知上悟，那是心，是本體，理行心不行，那就是虛偽，但眾知也有由獨知而來，這也是心外無理。故而我事功之學，以學為第一功，不下功夫，怎麽知道何為獨知何為公知？譬如啞巴吃苦瓜，吃的不得，你要親自明白，這苦還需自己吃。所以我們林學以下功夫為第一，要的就是你親自吃這個瓜，而不是自己吃著瓜，想著啞巴嘴裏的味道，或者是自己不吃瓜，就如同吃了一般。”
陶望齡的一番話又迎來一陣的掌聲。
不少本來對他陶望齡抱有成見的舉子，也是露出佩服之色。
徐火勃，袁可立二人見陶望齡機辨響疾，問難四起，出片語立解，往往於眉睫間得之，心底都是佩服。
林延潮撫了唇邊短須笑了笑，當下起身離去，徐，袁二人見林延潮離去，雖有些不舍想繼續聽下去，也隻能離開。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>