就在申時行辭相之時。
林延潮與鄒元標之間通過書信往來，引起的論爭也是達到了高峰。
林延潮，鄒元標二人都是朝野上下公認的通儒，門人也是遍布下，特別是林延潮，其林學與事功學派，以及躋身於理學，心學之後，為儒門中第三學派。
當日鄒元標得林延潮回信時，正在東林書院講學，見書信後是苦思了一夜，次日即是寫信答之。
其在信中寫到，見字如晤，得大宗伯之信，喜不不勝……信中所言，對上以約禮，對下以約法，一句勝道千言，千古治道盡括其中。
約法當簡而明，上對於下者不可濫刑，但違法必罰。是故漢高祖入鹹陽約法三章，下歸心。?
約禮用繁，含於巨細之中，上對上者應勤諫，分毫可諫。然而不可刑於上者，以下淩上則無尊卑可言。
當年程頤諫折柳，取自周禮‘春不樵采’，此無不當之意，但為子不喜，後世儒者竟以迂腐，殊不知禮法之義。
信末鄒元標又對林延潮變法之見批評了幾句。
聖人雲無為而治，當今治理下當與民休息，以不生事為貴，興一利則生一弊，此多一事不如少一事。
下之利，莫過於定。下之害，莫過於爭。故禮不可更，法不可變，愈變則人心越亂。
接到鄒元標的信後，林延潮真是拜讀了一番。
一個哲學理論是否有生命力，在於時刻包容任何事務，並不斷將之納入自己的體係之中，使之成為縝密的邏輯，用來解釋萬事萬理。
這就是陸九淵的‘六經注我，我注六經’之境界。
鄒元標顯然也是這個層次，而他借用哲學的體係就是程朱理學。
鄒元標借自己所提的‘約禮約法’論證了自己理論。
刑法對於老百姓而言，應該簡單明了，容易讓人懂。若是法律太嚴苛，並事無巨細的規定，不僅繁瑣，更讓皇帝與親民官容易濫刑於百姓。秦朝滅亡就是前車之鑒。
反過來約禮，是乃下對上。那麽身為肉食者，作為治理者，應該比老百姓更十倍地嚴格要求自己。
比如嫖妓之事有傷風化，但在百姓與官員之間處置是不一樣的。
再比如程頤諫折柳，子不過折了一根柳枝有什麽，讀書人常笑在程夫子麵前，連柳樹也不折了。
但依周禮有‘春不采樵’之言，子折柳樹放大出去，下老百姓每個人都效仿如此，大家都折幾根就不好了。子身為萬民至尊，在禮法上當時時為萬民的表率。
所以這柳樹老百姓可以折，子就不可以折，折了就是違禮。隻要違禮，就是有絲毫不對的地方，讀書人也應當上諫，否則已經是刑不上大夫，若連也不讓，也就無從約束子了。
這也是授權者受責不受罰。
林延潮對鄒元標這論點竟感覺無從反駁，一時也不知道如何化解才是。
好比以往大家都嘲笑程頤諫折柳如何如何迂腐，但程夫子複生，當麵告訴你一句，那是約束皇帝的，你一個老百姓我才懶得呢。
當然這話肯定有邏輯上的漏洞，但為辯而辯不合林延潮現在身份，何況他為什麽要辯。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>