林延潮認真思考後回信給鄒元標。
古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，鄒兄所言‘慎刑繁禮’，正合於聖人製禮之道。
馬屁拍完，林延潮就開始反駁了其大意是。
禮不下庶人的意思，並非是庶人可以不知禮，而是當先以禮法教化庶人，知禮後方能約禮。
至於刑不上大夫，也不是保持尊卑，而是輕易苛刑於上，這樣無人敢於任事。
辯論到這裏，林延潮又寫到，
聖人曾言，殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。由是可知，十世之禮，可損益，百世之禮，可損益。
周公製禮樂時，猶恐‘君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨’，而今已去兩千載，我輩動則法古則後於時，動則修今則塞於世。
這裏林延潮引用孔子的話來辯論，鄒元標禮不可變。
但孔子過，殷禮從夏禮而來，但有所損益，周禮從殷禮而來，但有所損益。由此可知十世百世以後的禮，雖相承襲，但也是可損益的。
周公當年製禮樂時，仍擔心君子不會跟隨，但現在去周公製周禮已兩千年了，我們卻仍信心滿滿守著周禮不變，法古就是落後於當下，拘泥現狀就跟不上時代的發展。
林延潮又寫到，禮法非降，非地生，發於人間，合乎人心而已。
循循相因，無疑於固步自封。千百年來以降，代代皆是大爭之世。
學如逆水行舟，不進則退，人當如此，國亦當如此。
林延潮洋洋灑灑寫了幾千字，心底激蕩不能平，信到最末他不由想起嚴複的演論。
又補了一句‘物競擇，適者生存’。
這句話林延潮猶豫了很久要不要寫。
這話放在動物身上，好比氣候變冷，更強壯耐寒才會活下來，這是沒錯。
但放在人上？怎麽能輕易一個人有用沒用？
古時身強力壯者為尊，但後來贏弱書生也可為官。
再如殘疾人，再如窮人，也用適者生存？
殘疾人中有霍金，窮人雖窮，卻更有改變現狀的迫切願望，一旦遇到機遇也會翻身。
盛世百年讓大大夫們缺乏憂患意識，從上到下隻想著如何搞平衡，這樣沉睡的雄獅不抽幾個鞭子是決計醒不來的。
所以這句話正確也不正確一樣，放在當下還是正確。林延潮盡管知道此言爭議很大，但仍是寫在給鄒元標的信中。
二人都是同意將書信示於學生，所以書信內容由門下的討論，傳播了出去。
在萬曆十九年這個年份，在明帝國的東方，豐臣秀吉已是矢誌討伐朝鮮。
朝鮮國雖有聽到風聲，但國內官員上下仍是過著醉生夢死的生活。
西北的順義王，海西蒙古各部正與鄭洛的大軍對峙，副總兵哱拜增援時見平叛明軍軍容不過如此，不由生輕中國之心。
播州的楊應龍暫時臣服，內心卻對大明更加不滿。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>