“諸位可知我今日為何為荀子話，所謂從道不從君，正和我們主張不謀而合。再退一步，現在申吳縣歸裏，林侯官想必正在左右為難，隻要我們支持荀子從祀，那麽以後林侯官還不得站在我們這邊嗎？”
眾人聽了鄒元標之言，都是恍然大悟。
此舉等於是逼林延潮棄治統而就道統，放棄對子的幻想，從此站到了清議這一邊，誰也沒料到鄒元標在這個時候提出治統道統有這等用意。
而於此同時，京裏這恢複荀子陪祀的提議一出，引起了軒然大波。
每日都有因此爭論之人。
荀子的言論也是一句一句的被剝開來講。
事實上，程朱理學的道統在於孟子，孟子的性善論下皆知，那一句人之初，性本善更是載入了三字經，每個蒙童都會背出。
但荀子偏偏持性惡論。
荀子不僅認為性本惡，還認為聖人就是化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。
這等於從本質上否定了儒家的本體之，朱熹認為人心善良的，隻是因為物欲所蒙蔽，隻要革除了物欲蒙蔽回歸本體，就自然而然善良了。王陽明的看法也是相近。
自程朱之學的地位在明朝被確立後，廢除荀子從祀地位的呼聲就一直存在。眾儒者普遍認為聖人之道到（荀）卿不傳。
但林延潮通過李沂，楊鎬的上疏，卻確立了一件事咱們可以尊孟，但不可抑荀。
事實上從兩漢至唐時，荀子與孟子在唐宋時地位相當，都可稱之為亞聖。
然而到了宋朝儒者因為他一句性惡，大本已失，又兼他門徒李斯事秦所以名聲大壞。
荀子的學有‘大醇而疵’，不可因人而廢言。
對於最關鍵的性善性惡之爭，林延潮覺得討論這個沒意義，性善之論可以為本，但性惡之論可以補之。
最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句話‘前代之所去取，蓋必有深意存焉’，當年司馬遷作列傳時，將孟子荀子二人合傳，盡管司馬遷稱孟子為子，而稱荀子為荀卿，但二人地位相當。
從兩漢到唐宋那麽多儒者都沒有廢除荀子的地位，為何到了明朝以理學為正宗後，卻出現了荀子罷祀之事，如此不是違背先人意願。
楊鎬，李沂此疏一上論據充分，而內閣下文此事當交禮部部議。
眾人一聽心想，林延潮是禮部尚書，禮部部議這偏袒的意思還不明顯嗎？於是眾人靜待此事結論。
這日林延潮正與孫承宗，袁宗道，李沂等幾個門生話，這時候葉向高，方從哲二人一並而來。
一來葉向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿楊四知抨擊荀子複祀之事。”
林延潮心道，我道是何人敢抨擊自己？原來是三羊之首楊四知啊。
方從哲麵色凝重道：“大宗伯，你看看吧，這楊四知其他事不行，這往人身上潑髒水倒是有一手。”
“他在奏章裏陳言，荀子罷祀之事，是由嘉靖九年時，世廟所定的。楊四知在奏章裏談及‘非子不議禮，不製度，不考文’。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>