五經題雖刪減兩道。
但從頭三道四書題也是可以明白考官的用意。
這第一題，生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足矣，是則平。
此出自於大學。
第二題，子曰:“富而可求也;雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
此出自論語。
第三題，明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
此出自孟子。
本來還有如易經兩題。
富有之謂大業。日新之謂盛德。
地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財、正辭。禁民為非，曰義。
其餘的經義題也是如此，但今日已盡數修改。
眾考官們昨晚拿到題目時已經不淡定。林延潮出得這幾道題，任何一道題目在會試中出現都不稀奇的，但合在一起出現，那就是語不驚人死不休了。
眾考官們即便是支持事功變法的，看見此三題也是倒吸了一口氣涼氣，他們不知考完後朝野會是如何一個態度，引起什麽樣的反應，心底都有些不知所措。
至於考生們如何是想，他們已是不太在意。
然而如何對這考題作答，才是三千舉子們要最切乎自身的事。
龍門一開，考生們陸續到場。
午時卷子已下發至每一名考生的手裏。
但見考棚裏一位名為溫體仁的二十多歲讀書人，待看到考題時也是吃了一驚。
溫體仁是浙江烏程人，容貌極英偉，可以稱得上美男子。
通覽全部後，溫體仁坐在考房裏久久不能下筆。
但見左右考生再如何這時候也是已經開始撰文了，但溫體仁卻沒有如此，而是重新審視起題目來。
溫體仁見這第一題，生財有大道，這題看起來平平無奇，但卻是最要害的。
為何這麽？
因為這道題考過。
哪一年考得？
嘉靖二十六年。
對於讀書人而言，背昔年會試範題程文是基本功，所以溫體仁能夠一眼看出不奇怪。但是這在科舉考試中是基本不可能出現的，而且還是朝廷最重要的會試鄭
那麽身為主考官為何要出這一題呢？
因為嘉靖二十六年那年，張居正中進士。
到今這個考場來的讀書人大多背過這篇大明第一權相的程墨範文。
善理財者，得其道而自裕焉。蓋務本節用，生財之道也……
沒錯，這就是張居正寫的。
不過今日的考題加了‘生之者眾……是則平’這一大段話，考生再照抄張居正的範文是不行的。
但主要今日重新提之又是什麽用意呢？
林延潮以為張居正平反而拜相，今日提此就是要為‘新政變法’正名了。
這也就是孔子得，必得其名。
所以這一題要從變法上答。而林侯官主張變法在於通商惠工，那麽生財有大道，即謀利也。
義，利也。這是墨子之言。
盡管不是儒家經義，但劍走偏鋒可以令考官耳目一新。
溫體仁稍稍有了思路又看下一題，
子曰:“富而可求也;雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
聖人言隻要能求富貴，那麽給執鞭之事也是可以為之的。
執鞭就是仆役之事，聖人連仆役都不以為下賤，又何況於工匠，商人。
此可以引出四民平齊，太祖定下的貴農賤商已是過去，隻要是百姓所好為之，又有何不可。
周書曾雲‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少’。
所以破題可以從此開始。
溫體仁想到這裏精神一震，繼續看到第三題‘明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。’
這題倒是最容易了。
這不是管子所言的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱嗎？
新民報上月為管仲正名，已令不少考生從中觀得風向，他們本以為會將管子這一句話放在策問中考，沒料到卻用在四書題鄭
當然這一句話是孟子的，但與‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱嗎’都是一個意思，其宗旨都在於富民而教。
這就是所謂的‘禮生於有而廢於無’是也。
這每一題都與林侯官主張的新政有關。
考棚之內，三千考生下筆疾書。
林延潮這一日從諸考官中的態度中略窺一二，欣喜有之，畏懼有之，反對有之不過很少。
但朝中那幫清流，以及禦史台，又當如何？
可是劍已是出鞘，沒有回頭路了。至於有些考官考生不淡定也就由著他們不淡定好了。
林延潮率眾考官走下考場，檢查考生卷子。考生們都在平靜地作答，就如同平時一樣。林延潮看了幾十份卷子，但見年紀稍長的都答得很保守，至於年輕舉子們就答得很合自己心意。
當林延潮走到溫體仁的案前，先將他卷子看了一遍，心底微微驚訝。他仔細看了一眼這考生，但見對方相貌極好，見自己看來微微頷首，態度不亢不卑。
身後曾朝節也是將對方文章看了一遍，心底驚歎不已盛服其才。
林延潮，曾朝節隨後離去，到了無處人曾朝節問林延潮道：“方才那讀書人文章如何？” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>