戰國時，燕齊一帶的方士將其神仙學及方術與道家、鄒衍的陰陽五行揉合起來形成了方仙道。主要流行於燕齊的上層社會，其法形解銷化，依於鬼神。企圖長生求仙。其所謂方指治道之方，所謂仙指長生不死的得道神仙。
黃老學起於齊國稷下道家，他們同時尊奉傳中的黃帝和老子為道家創始人。齊田崇尚稷下黃老，治黃老之學者蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素；加以治黃老之學的學者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生思想和陰陽五行學對這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學向神仙方術的方向發展。至東漢，進一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉而推崇神化後的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，成為道教的前身，當今道教的一個主要派別太平道，其創始人張角，最初就是屬於黃老道的信徒。
“我擦擦！這是要給黃巾增加專業性的人才了嗎？”鮑鴻聞言，一下子就震驚了，要不要這麽叼？黃巾的起源都能追溯到戰國時期的方仙道了，簡直是要命了啊！
從戰國中後期到漢武帝時，神仙家與帝王相與鼓動，掀起中國史上有名的入海求不死藥的事件。齊威、宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死之藥，其規模越來越大，但都毫無結果。
故方仙道的興盛期為戰國後期到漢武帝時期，發展之迅猛，可謂罕見。
先秦方仙道代表有宋毋忌、正伯僑、充尚、羕門以及盧生、韓終、侯公、石生等，兩漢有李少君、李少翁、西門君惠、欒大、公孫卿、甘忠可、於吉、宮崇等。均是當時有名方士，這些方士們均是為帝王求長生不死，或為之找尋神仙、或為之采藥、煉丹，宣傳神仙可學、可求，這些活動一直延續到漢末仍很活躍。
從理論上來，前朝的政治人物乃至是文化名人對張角這類人可能都沒有什麽影響，至於這些仙道先賢，張角會抱有什麽態度，誰也不上來。或許在掌握了這些能力之後，張角對於生死的態度早已經有了超脫先哲的思考。
對於方士的心中所想，鮑鴻也不知道該如何去揣度。儒家或是其他一些流派，尊師重道的情節很深，所以前輩被複活對他們來影響很大。對於方士這類人，實在的，一方麵也是記載太少，並沒有什麽直接的證據表明相互之間的傳承師徒是和相處狀態。當然，家族模式的除外。
話又回來，張角走的路線和他的那些前輩也已經大不相同的，人家走的是為帝王求長生不死，或為之找尋神仙之類的事情，張角則是要取而代之了。
也正是因為張角驗證了宗教的煽動性，倒是後來曆代可謂都有借著宗教名義起事的例子。
較近的師道孫恩，較遠的依靠白蓮、聖火之類教義匯聚人心，最終甚至順利奪取下的朱元璋等等。(未完待續。)
&l;div lass="adread"&g;&l;srip&g;sh_read();&l;/srip&g; 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)