“什麽人家會怎麽做？難道還有什麽變故嗎？”鮑鴻疑惑道。＞ ≧≯
“畢竟春秋戰國時期，對於國家的歸屬並不是非常強烈，哪國出身跑去別國效力的事情非常多。”係統笑道，“可以他們就相當於是研究院的科學家，而列國就是他們的試驗田。歸屬什麽不重要，重要的是能夠讓他們實驗自己的理論就行了。”
“這個我倒是知道，據稷下學宮就是那個所謂的‘研究院’。”鮑鴻笑道，“那群人在稷下學宮闡述理論，相互辯論撕逼。”
稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。百家爭鳴就是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了下學術爭鳴局麵的形成。
在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。
當然，既然是爭鳴，就不可能隻是純粹的交流，合作。辯論撕逼是無可避免的。尤其是一些辯題，可以是數千年來依舊難以分辨高低的話題。
最經典的就屬王霸之辯。
孟子以王道與霸道相對，認為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。所以孟子提倡王道，堅決反對霸道。
荀子則有所不同，他雖然崇尚王道，但麵對當時盛行霸道的現實和對齊文化的吸收，也談霸道。實際上他是主張在王霸井容的前提下，以王道為本。
相對於正統的儒學孟子來，荀子則是承襲稷下道家的思想。荀子曾三出三進於稷下，曆時數十載，並曾三為祭酒主持學宮的工作，形成為有別於鄒魯儒學的學。稷下荀子遠離了孔孟的傳統而帶有濃厚的黃老色彩。正由於此，所以曆代儒者才那樣冷遇荀子，把他排除於儒家道統之外，甚至認為荀子背離了孔孟儒學的真傳而走入異端他途，垢弊他本於黃老帝王之術，融會禮法，創立自己的新學派。
不過，即便是如此，荀子也隻是接受霸道的某些部分，根本崇尚的還是王道，以王道為本。
相對來，他的弟子韓非則提倡霸王之道。甚至他們一脈也直接在秦國展開的實驗，揮出巨大的效用。
秦漢以後王霸並用。到宋代，王霸之辯更演為社會曆史觀的爭論。朱熹和陳亮進行了數年的爭論，在中國思想史上，產生了很大的影響。
以現在辯證的觀點來看，任何事物都是相對的，甚至能夠相互轉換的，絕對的事情是不存在的。
所以，純粹的仁德王道或是蠻力霸道都不是完美的選擇。沒有霸道力量的支持，宋襄公的仁德簡直就是笑話。而完全不施仁德，那正如孟子所，武力壓服別人，不能使之心悅誠服。終將會出現反彈的一。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>