管仲是先秦諸子中法家學派的代表人物，這一學派的思想集中體現於《管子》一書。是書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富。如《牧民》、《形勢》等篇講霸政法術;《侈靡》、《治國》等篇論經濟生產，此亦為《管子》精華，可謂齊國稱霸的經濟政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《樞言》等篇談哲學及陰陽五行等;其餘如《大匡》、《匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》等為雜。
所以，《管子》這本書定位本身就是爭議，《漢書·藝文誌》將其列入子部道家類，《隋書·經籍誌》列入法家類。史學家章學誠:《管子》，道家之言也。據中國日本學者統計《管子》全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學思想。也是先秦時期各學派的言論匯編，內容很龐博。
關於這個，前麵也過，齊國的稷下學宮是學術碰撞、發展、流傳的地方，作為東道主的管仲自然要有自己的東西才能夠讓其他人願意在這裏來交流，來撕逼。
前麵提到過幾個非常著名的稷下學宮辯論議題，除了儒法兩家根本理念爭執的王霸之外，還有不少單純就是荀子和孟子的理念在相互撕逼。
但是很明顯能夠發現，儒家這兩位都是極端分子，不是好就是壞，不是善就是惡。所以在分析他們爭論的時候，就會提到另一個東西，那就是所謂管仲學派的觀點。
不管是認為管仲作為東道主在和稀泥做和事佬也好，還是認為他們的觀念足夠先進，能夠從辯證唯物的理論出來，二者兼得，找到其中的平衡點，獲得最好的發展。我們都不能否定，管仲以及他的管仲學派就是很好的把兩者的觀點融會貫通，吸收重整，把握其中的平衡點，加以實行。
對於儒家的關電視這樣，對於其他的各家內容也是如此，所以《管子》全書，內容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農、陰陽、輕重等百家之學。
這個情況其實可以是呂不韋的加強版。
呂不韋是招攬門客給他寫《呂氏春秋》，而管仲並不是招攬門客，而是拿出地方讓人討論，從中哪怕是作為記錄者把東西記下來也好。
從這點上來看，呂不韋就不夠管仲那麽大氣磅礴。為相者，並不是講究絕對掌控，要把所有人都納入麾下。而是講究的調和陰陽，調和資源，獲取最大的利益。
畢竟從另一方麵來，管仲受齊桓公委托，自由度比較大。而呂不韋一開始就受到嬴政的肘製，想要按照管仲那種模式去做是很困難的。始皇帝的性格大家都知道，讓與他不同的理念暢所欲言？你在逗我嗎？直接砍死你還差不多！
現在管仲和呂不韋同時期出現，倒是要看看兩人會如何選擇。
也正是因為如此，《管子》之中也諢號了很多行軍打仗的內容在其中，雖然更多的篇幅是以黃老思想或是法家治理下為主，但是如果將之認為是兵法，把他爆表出來，也不是不能接受的。(未完待續。)
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