“不過，話回來，不知道幾位先生有沒有開始講述您身後大漢的變化？”鮑鴻笑著道。
“哦？將軍要問的是什麽方麵？”霍光聞言，也是笑著接口道。
“咱們這裏都是自己人，我也不虛言偽裝，就如今士人、外戚、宦官爭鬥不休的問題。究竟該如何才能構建出穩定的政治製度呢？”鮑鴻笑著甩出了一個無解的難題，看看這個被係統認定政治1的家夥怎麽看。
為什麽是無解難題呢？因為這是曆代皇帝都思考的問題，要是能解決這個問題，國家中央士人、外戚、宦官一條心，那麽國家延綿萬世也不是不可能的。
士人倒不用多，所謂士農工商，古代所謂四民，指讀書的、種田的、做工的、經商的。
“士”的階層很早就出現了。西周、春秋時代，士，在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的“食田”，祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、禦、書、數等多種教育。他們的社會職業因而是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在子、諸侯的宮廷和基層行政機構中擔任一般職事官。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法製鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了“六藝”知識，已經一無所有；另一方麵，士在失去地位的同時，也擺脫了宗法製的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。
而大國爭霸的政治需要，使得各諸侯國爭相「尚賢」、「使能」，從而刺激了社會對智能、知識的需求急劇增長；以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量湧現，不僅培養出大批文化人，而且形成「不爭輕重尊卑貴賤，而爭於道」的文化理念。種種曆史機緣的遇合，促成了士人的崛起。
到了現在，士人並不作為一個階級而存在了。而是專指讀書人，也可以是中國古代文人知識分子的統稱。他們學習知識，傳播文化，政治上尊王，學術上循道，周旋於道與王之間。他們是國家政治的參與者，又是中國傳統文化的創造者、傳承者。士人是古代中國才有的一種特殊身份，是中華文明所獨有的一個精英社會群體。
掌握了政治、文化、學術等等，自然免不了介入政治。
著名的士大夫的稱謂就是指的是士人與官僚的合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進入政治中心地帶的曆史動向。
起漢朝，外戚自然免不了占有非常大的比例。
秦統一中國後，秦王政自認為“德高三皇，功蓋五帝“，因而取兩者之尊稱“皇帝“，並由此確立整套與皇帝相關的製度，其中皇位繼承製度是其中最重要的製度之一，為了萬世一係地將自己的寶座傳給自己的子孫，以“奉宗廟之重，終無窮之祚“，自稱始皇帝，以期二世、三世以至萬世也。秦雖曆二世而亡，但秦始皇開創的皇位繼承製度卻保留下來，到東漢時已日臻完善。這種皇位繼承製度，使儲君的範圍集中在當今皇帝的子嗣當中，選擇餘地較，一旦皇帝早逝，出現幼帝即位的概率就極大。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>