所謂清流，指那些恪守儒家基本信條的士人。漢末清流主將範滂與中常侍王甫辯詰，引孔子的話，“見善如不及，見惡如探湯”，自己“欲使善善同其清，惡惡同其汙”，這就點明了清濁流涇渭之分的意義。他慨然歎道：“古之循善，自求多福，今之循善，身蹈大戮。”顯然，他以善惡之分表明了清流理想：以古聖賢闡明的善道規範自己的修為，抗擊現實中的惡勢力，實現國泰民安的治世。所以清流諸公，居廟堂，則勤勉朝政，提攜直士，用儒家大義，督促子循道行事；處江湖，則指撥朝政，品評公卿，用自身的人品為世人樹立楷模。這種理想一時間應者雲集，“婞直之風，於斯行矣”，竟使“自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門”。
從這個規範要求之中，我們提取出一句話來明，以古聖賢闡明的善道規範自己的修為，抗擊現實中的惡勢力，實現國泰民安的治世。
中國曆朝曆代的知識分子總是容易扮演這樣的角色，因為標榜風節，不畏強禦，臧否朝政，指斥當權者而深負清望的士大夫。
可以似乎每一個朝代走入衰敗的時候，都會有一些知識分子自的集合起來，欲挽狂瀾於既倒。無論出於什麽目的，也無論他們扮演的是怎樣的政治角色，也無論他們是否能夠客觀上推進曆史進程，總是有能夠代表知識分子良心的大儒出現。知識分子的良心是民族的脊梁所在，這句話並非虛言，然而，有一個簡單的道理，無論野心家、權宦甚至是起義軍領都明白的，無論想要做成什麽事情，都必然演變成，阻止其他人做其他事的強製行動。
清流人的內部總是劃分成，開通務實、勇於擔當的一代名臣和不切實際的慷慨之徒，當然也是有投機取巧的機會分子的。而結局每次都是大規模的屠殺和冤獄。
但是問題來了，對於一個人或者一個士人來，以古聖賢闡明的善道規範自己的修為以及抗擊現實中的惡勢力，都是屬於自我主動能夠達成的目標。
然而，這兩條不過是表現而已，真正重要的是所需要達到的最終目的，也就是實現國泰民安的治世。
如果僅僅是用很高的道德標準要求自己，也還不至於禍國，糟糕的是一邊用高標準要求他人，一邊沽名釣譽。
其實我認為道德標準這東西，定得太高反而無益，就像子貢贖人不取酬反而被孔子責備，認為阻人向善之路。脫離現實的標準隻會讓大多數人達不到甚至放棄，而這樣一來，就能顯得“清流”之人高出眾人之上了。他們舉著這套標準去死諫皇帝，去彈劾同僚，同時又呼朋結黨，自我標榜，造成很壞的影響，完全是和實現國泰民安的治世這個終極目標背道而馳。
一般的法叫舍本逐末，更有甚者可以是南轅北轍。的確，表麵上看起來，你的確是在駕車的，實際上來，你特麽駕著車朝反方向前進，還美其名曰駕車非常努力，甚至可以為了努力駕車而舍棄生命。
然而並沒有什麽卵用，你努力了半其實就是把整個國家往火坑裏推而已。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>