不過，追究曆史真相這個事情不是鮑鴻研究的範圍，這裏要的卻是佛偈的內容。
菩提偈意境高遠，可謂是達到了所謂‘非想非非想’的境界，或者所謂的‘無無’之境。
而這些終究是那些大神才能領會的玩意，旁人看來，也就是看得出你慧能意境深遠，很了不起，可是有什麽用呢？
咱老百姓，就是普通人而已，並不是你所謂的佛陀、菩薩，沒有那樣高深的心境修為，數十年如一日，恒定不動。所謂慈悲為懷，地獄不空誓不成佛的那種類型，自然不存在道心動搖，道心蒙塵的情況。
所以對普通人而言，真正能夠付諸實踐的卻是神秀所的那段。而那一段卻是和曾子所有異曲同工之妙，也正是鮑鴻現在要關注的問題。
不管怎麽，鮑鴻雖然沒達到心境永恒不動的地步，甚至都沒達到自己時常審視自身的程度，但是在有人提出來之後，卻還是會關注這個問題的。
知錯能改，納諫如流那算是比較靠譜的了。怕就怕被人指出你沒用功，偷懶了，享樂了，反而惱羞成怒，氣急敗壞的。
開言納諫可謂是少犯錯誤乃至是不犯錯誤的必要手段，人無完人，不可能有誰靠著自身的能力就不出現任何問題。開言是廣開言路，指盡量給下屬創造表意見的條件。納諫指接受規勸。多指君主接受臣下的規勸。開言納諫就是盡量給下屬創造表意見的條件並多接受他們的規勸。
最著名的自然就是唐太宗和魏征的故事，太宗算是封建社會少有的善於納諫的君王。他非常讚同魏徵“兼聽則明，偏聽則暗”的法。太宗主動要求臣下就政事得失表意見。魏徵就是以直言極諫而著名的大臣，有人統計過，魏徵在貞觀時期進諫多達二百餘次。太宗：“以人為鏡，可以明得失。”
反麵例子就是最終投身淚羅江的屈原了。屈原主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。前5年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。
國時最多有許多善於納諫的君王，《史記滑稽列傳》就記載了好幾個經典的案例。
當然，話回來。諫言這個東西也是有好有壞的，弄的不好，諫言反而成了殺人於無形的流言、離間之言也不定。
魏國大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王：“現在有個一人來街市上出現了老虎，大王可相信嗎？“魏王道：“我不相信。“龐恭：“如果有第二個人街市上出現了老虎，大王可相信嗎？“魏王道：“我有些將信將疑了。“龐恭又：“如果有第三個人街市上出現了老虎，大王相信嗎？“魏王道：“我當然會相信。“龐恭就：“街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經過三個人一，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這裏的街市遠了許多，隻怕議論我的人又不止三個。希望大王明察才好。“魏王道：“一切我自己知道。“但是誹謗龐恭的人太多了，龐恭陪太子回國，魏王果然沒有再召見他了。
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