當然，建安時期乃至是後期就不去多了，畢竟還沒有生的事情。
不過，就以東漢延續至今而言，已有的瘟疫爆就已經是不勝枚舉了，現在如火如荼的黃巾起義可以瘟疫影響要占據很大的因素，當然，另一半的鍋要朝廷的不作為背。
本來就政治**，戰事頻仍，土地兼並嚴重，使得民不聊生。在此情形下，滅絕性的瘟疫無疑是雪上加霜，逼使百姓揭竿而起。
當然，隨著起義的爆，尤其是眾多人物的出現，對於這個事情終究是比較上心的，不采取措施應對，如何能夠收攏民心？
而另一方麵，中國古代醫學可謂淵源流長，而它正是在不斷與疾病抗爭的過程中展的。特別是在漢代，眾多典籍中對瘟疫的記載都很詳細，其中關於花、鼠疫、百日咳、麻疹等傳染病的描述都是世界上最早的。當瘟疫流行期間，一些醫學家紛紛行動起來，通過不斷的探索，總結出了一些有效的防治方法，這些方法都成為了醫學史上寶貴的財富。其中最著名的，當推東漢末年著名醫學家張仲景，他在總結治療疫病經驗的基礎上，寫成了千年名著《傷寒論》，這也是對兩漢時期流行瘟疫的治療方法的一部總結性著作。
內政方麵的事情，鮑鴻暫時是插手不了什麽的，最近靈帝隻要不是懵逼，多少也會采取一些措施，卻是不去理會。
至於醫術的推進，鮑鴻也是在軍醫那邊研究了一番，不過，這個事情畢竟不是一蹴而就的，張仲景那個戰鬥力，研究了那麽久才折騰出《傷寒論》，鮑鴻這些麾下畢竟植入的記憶也隻是對應當代醫學技術而已，想要快推進到能夠碾壓瘟疫的時期，最少要達到張仲景《傷寒論》的程度，再怎麽也不會迅就出現成效。
現在隻能是初步的預防以及各種初期階段的治療而已，有沒有效果還不一定呢。
除此之外，其實還有另一個至關重要的事情要考慮去處理，那就是心理的問題。
病痛易除，心病難醫。
係統提示道，建安年間可謂戰亂、瘟疫不斷，麵對社會上人口的大量死亡，人們難免有朝不保夕的憂懼心理。基於此，在後人的眼中，建安年間便成為一個悲劇性的時代。在這種社會氛圍的影響下，一種新型的文化傾向形成了。比如，當時的文人在寫詩就常以“七哀”為題，如“建安七子”之一的王粲“七哀”就曾寫道：“出門無所見，白骨蔽平原……南登灞陵岸，同望長安，悟彼林下泉，喟然傷心肝”，字裏行間充滿了對死亡的傷感。在這樣的文化傾向影響下，文人們所討論的話題，迅由兩漢時代以經學政治倫理為主題，轉變到魏晉時代關注存在意義和生命真偽，這又進一步導致清談和玄學的興起。中國古代文化思想史表明，魏晉時期的哲學崇尚虛無與放達，而文學中則充滿慨歎人生苦短，生死無常的空曠、悲涼、清脫、玄虛的氣氛，構成當時主流思潮的基本特點。這種現象不僅與當時的社會動蕩不安有關，更與人類在瘟疫麵前的無能和無力感有關。
這次規模空前的瘟疫給人們心理投下了陰影，兩漢時代以經學政治倫理為主題的社會主題，迅轉向了魏晉時代關注存在意義和生命真偽，這又進一步導致清談和玄學的興起。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>