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第229章 為民生計(2/3)

作者:龍城狼騎字數:10198更新時間:2019-03-09 14:09:22

    正如鮑鴻所,開科技樹,不弄水利工程其他都是浮雲。但是水利這個玩意不弄好,造成生態水循環的變化,那可會造成巨大的環境影響。

    “前朝亂入第二名武將,戰國時期思想家法家創始人之一、稷下學宮中最具有影響的學者之一,慎到慎子,學術96 ”

    慎到,生於趙國都邯鄲。早年曾“學黃老道德之術”,後來成為法家重要代表人物。也有鑒於其道法結合的思想傾向,稱之為道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學,有不少學生,在當時享有盛名。在稷下時,與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫,受到尊敬,齊王還特意為他們建起了高樓大廈,修築了四通八達的道路。他主張“抱法處世”“無為而治”。

    齊威宣王時喜文學遊之士,如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到者流七十六人,命曰列大夫,為立館稷山之下,高門大屋,尊寵之,不治而議論,下諸侯客言齊能致下賢士也。是以齊稷下學士,多至數百千人。

    慎到與老子、莊子都崇尚自然,其出點相同,但他們的歸宿差之甚遠。老子看到自然的偉大,鼓吹“絕聖棄智,複古歸樸”,莊子在“完美自然”的前提下,對人類社會充滿絕望之情。慎子認為地的偉大,但同時相信人們能能夠處理好與自然的關係。

    中國哲學史上的道家體係,從慎子開始,走上了積極幹預社會的道路。慎子以“因循自然”的哲學體係,在政治上提出較係統的法、術、勢理論,為法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中,慎到以“貴勢”著稱。“勢”有三層含義,其一相當於今物理學上的“勢能”;其二指的是一種有利地位;其三是指政治生活中的權力,即能支配他人的地位。

    他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。道家認為人君在“道”麵前隻能“惟道是從”、“無為而治”。慎到則認為人君在法麵前也應“事斷於法”、“無為而治”。這既是他的法律觀所導致的結論,也是他的國家觀所導致的結論。二者都源於他的公私觀。在他看來,子、國君以及各級官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”,而且都是為了服務於下、國家而設立的。

    慎到把國家職能規範化,用規範的形式體現和保證統治階級的利益,無疑是傑出的思想。慎到的法治思想有重要的理論價值。其一,他論述了君主與國家的關係,指出君主僅僅是國家職能的執行者,是法的工具。其二,他把國家職能規範化,使治理國家的方法由神秘轉向公開,是中國行政管理學上的一個創舉。

    慎到的勢、法、術互相製約、互相補充。尚法是處於中心地位的思想。而法之行,賴於統治者的威勢。有威勢、始能令行禁止,而達於至治。重勢之為韓非吸收繼承。

    對於政治改革這類的法家,鮑鴻倒不是沒什麽追求。畢竟做改革的都是鐵血的活。而且鮑鴻現在也沒開始建立底盤呢,根本就沒改革的意義,不然早把後世的製度甩出來討論了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>

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