正如鮑鴻所，開科技樹，不弄水利工程其他都是浮雲。但是水利這個玩意不弄好，造成生態水循環的變化，那可會造成巨大的環境影響。
“前朝亂入第二名武將，戰國時期思想家法家創始人之一、稷下學宮中最具有影響的學者之一，慎到慎子，學術96 ”
慎到，生於趙國都邯鄲。早年曾“學黃老道德之術”，後來成為法家重要代表人物。也有鑒於其道法結合的思想傾向，稱之為道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修築了四通八達的道路。他主張“抱法處世”“無為而治”。
齊威宣王時喜文學遊之士，如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，為立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，下諸侯客言齊能致下賢士也。是以齊稷下學士，多至數百千人。
慎到與老子、莊子都崇尚自然，其出點相同，但他們的歸宿差之甚遠。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕聖棄智，複古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對人類社會充滿絕望之情。慎子認為地的偉大，但同時相信人們能能夠處理好與自然的關係。
中國哲學史上的道家體係，從慎子開始，走上了積極幹預社會的道路。慎子以“因循自然”的哲學體係，在政治上提出較係統的法、術、勢理論，為法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中，慎到以“貴勢”著稱。“勢”有三層含義，其一相當於今物理學上的“勢能”；其二指的是一種有利地位；其三是指政治生活中的權力，即能支配他人的地位。
他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。道家認為人君在“道”麵前隻能“惟道是從”、“無為而治”。慎到則認為人君在法麵前也應“事斷於法”、“無為而治”。這既是他的法律觀所導致的結論，也是他的國家觀所導致的結論。二者都源於他的公私觀。在他看來，子、國君以及各級官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是為了服務於下、國家而設立的。
慎到把國家職能規範化，用規範的形式體現和保證統治階級的利益，無疑是傑出的思想。慎到的法治思想有重要的理論價值。其一，他論述了君主與國家的關係，指出君主僅僅是國家職能的執行者，是法的工具。其二，他把國家職能規範化，使治理國家的方法由神秘轉向公開，是中國行政管理學上的一個創舉。
慎到的勢、法、術互相製約、互相補充。尚法是處於中心地位的思想。而法之行，賴於統治者的威勢。有威勢、始能令行禁止，而達於至治。重勢之為韓非吸收繼承。
對於政治改革這類的法家，鮑鴻倒不是沒什麽追求。畢竟做改革的都是鐵血的活。而且鮑鴻現在也沒開始建立底盤呢，根本就沒改革的意義，不然早把後世的製度甩出來討論了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>