“那麽問題來了，這個完全沒看懂賈詡的意思，貿然的聽賈詡的出兵攻打黃巾，和咱們繞來繞去看透賈詡的意思，結果還是要出兵去攻打黃巾，有什麽區別？”鮑鴻疑惑道。
“區別非常大！”
這個時候，被鮑鴻召集過來的智囊團紛紛笑著開口應道。
“將軍能夠分析出這些內容，可見將軍對於思考破局的思路已經有一定的條理了，按照這個思維模式，基本上大半的謀略在將軍身上起不了作用了！”李左車笑著道。
“不過在人心把握，陽謀大局方麵還有所欠缺！”劉伯溫接口道，“可以這麽，這位文和先生前來根本就不是施展什麽陰謀詭計或者是什麽無用功，他來這裏，純粹自是進行一個考驗而已，或者是看看誰有資格和他們合作吧！”
“什麽意思？”鮑鴻不明所以，這是要合作幹啥子？
“很簡單！董卓就是在篩選隊友！”劉伯溫冷笑道，“先第一個問題，勞心者治人勞力者治於人這句話想必將軍聽過吧？”
《勞心者治人，勞力者治於人》出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治於人”論斷是講的如何區分社會工作的倫理問題。統治者，被統治者，食人，食於人。
《左傳襄公九年》知武子：“君子勞心，人勞力，先王之製也。”借君子統治與人被統治。
孟子進行借用以外。創造性的明了體力勞動與腦力勞動的差別，借以區別勞心者統治勞力者。而在“或勞心，或勞力”的基礎上進一步揮為“勞心者治人，勞力者治於人”的著名“公式”。依此作為中國東方封建政治的理想範式。
當然，為什麽孟子要扯這段理論呢？
就是前麵提到了許行和孟子的死逼大戰，關於君主要不要跟著一起種地的理論，也就是自己種的自己吃的農家思想。
孟子白了就是要給君主辯駁，證明君主不需要專門跑過去種田。
那麽，為什麽君主不需要專門去種田呢？孟子的意思就是君主有其他事情要做，主要是在意識形態上進行指導，就不要去動勞力了。
孟子是這麽的：“如果按照許先生的主張與本人的做法，他認為農夫用糧食換取鍋、甄和鐵鐵器農具，不算是農夫在損害了瓦匠、鐵匠，距此類推，瓦匠、鐵匠用鍋、甄和鐵器農具換取糧食，難道就算是損害了農夫嗎？而且，許先生有意思，隻自己吃自己種的糧食，隻是自己種出的糧食自己才吃，那為什麽不去自己燒窯、自己治鐵，自己做鍋、自己製甑等等和吃有關的炊具和相關的農具呢？他這麽想勞動，為什麽不去把凡是和生產有牽連的生產工具，凡是能夠生產出生活資料相關器材，全部收藏起來，集中存放到在家中某處，可以隨手取得，方便快捷的使用。當許先生什麽時候來了勞動的雅興，就能夠在什麽時間點上予以貫徹、落實、滿足他的勞動**呢？他又何苦非要去和一位又一位工匠談判價格，一次又一次搬著糧食過去交換農具炊具回來，交換購買一件又一件的不是他本人自己勞動出來的生活資料呢？為什麽許先生這樣固執僵化、迂泥死板，這樣做的難道是不是很麻煩他人嗎？”
“姑且許先生言之有理，各種工匠是不能一邊耕種，同時一邊忙工作得了的。那麽，我還要進一步請你教我，單單治理國家就偏偏不用花心思的了嗎，單獨把治理國家予以排除區分在外，這難道就叫正確的治國之道嗎？耕種煩人的同時，一邊去治國平下得了嗎？官吏也有官吏自己要做的事，正如百姓也有百姓自己要做的事。何況，每一個人家裏一件件的生活資料沒有不是由於一位位的工匠代替本人親自勞動，家用品才能齊全完備，如果都一定要靠自己親手製作，才去使用該產品，那就是率領下的人疲於奔命於勞苦啊。所以社會上才流傳著：君子勞心，人勞力。部分人用腦子勞動，部分人用體力勞動；腦力勞動的人統治人，體力勞動的人被人統治；被統治的人理上應該供養著別人生活，統治人的人們理上應該由別人的供養著來生活。這個是下之正常的規範，是華夏、列國之間通行的準則，是具有普世價值、人類社會交往的基本的倫理。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>